008141222s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00346824
■00520141222133323.5
■020    ▼a9781303516344
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3601100
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aKillian,  Mark.
■24510▼aEverything  in  Common▼h[e-book]▼bThe  Strength  and  Vitality  of  Two  Christian  Intentional  Communities
■260    ▼aCincinnati▼bUniversity  of  Cincinnati▼c2013.
■300    ▼a348  p.
■500    ▼aAdviser:  Steven  Carlton-Ford.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Cincinnati,  2013.
■520    ▼aAlthough  most  contemporary  religious  organizations  are  experiencing  decline  in  adherence  and  institutional  vitality,  Christian  Intentional  Communities  (CICs),  a  set  of  Christian  organizations  in  which  participants  live  in  close  proximity  so  as  to  achieve  religious  values,  experience  growth.  Research  using  the  Fellowship  of  Intentional  Communities'  Online  Directory  indicates  a  dramatic  increase  in  the  number  of  CICs  that  have  either  been  formed  or  are  in  formation  over  the  last  ten  years.  Yet  researchers  have  not  examined  why  CICs  are  growing.  Therefore,  this  research  aimed  to  provide  an  in-depth  exploration  of  the  growth  and  vitality  of  CICs.  To  conduct  this  exploration  I  employed  a  multi-method  approach,  which  included  a  national  survey  of  contemporary  CICs,  as  well  as  participant  observation  and  community  member  interviews  in  Philadelphia  and  Berea,  two  CICs  located  in  a  Midwestern  City.
■520    ▼aBased  on  the  National  Survey  of  Contemporary  Christian  Intentional  Communities,  CICs  generally  align  with  one  of  two  cultural  ideologies:  freewill  individualism  or  expressive  communalism.  These  cultural  ideologies,  and  their  accompanying  behaviors,  attract  individuals  who  experience  various  types  of  alienation  from  American  social  institutions,  such  as  the  media,  economic  culture,  political  system,  and,  particular  to  CICs,  religion.  Once  established,  factors,  including  charismatic  influence,  worship  service  cultures,  and  inter-organizational  cultures,  strengthen  CICs  in  terms  of  members'  commitments.  However,  there  are  other  factors  that  have  a  greater  effect  on  members'  commitments  in  some  CICs  as  opposed  to  others.  For  example,  in  Philadelphia,  a  freewill  individualistic  community,  I  observed  the  use  of  ingroup-outgroup  discursive  repertoires,  creating  a  cultural  identity  that  appeared  constantly  under  threat  by  outside  influences.  Thus,  Philadelphians  rallied  around  their  subculture,  strengthening  adherence  to  the  community.  Furthermore,  Philadelphia  employed  strict  theological  and  behavioral  expectations,  which,  as  mediated  through  commitment  mechanisms,  demanded  that  members  sacrifice  desires,  time,  energy,  and  money  in  order  to  maintain  their  membership.  Such  sacrifices  amounted  to  a  substantial  personal  investment,  which  was  unrecoverable  if  an  individual  was  to  leave  Philadelphia.  Additionally,  although  both  communities  benefited  from  resource  configurations  offered  in  the  urban  environment,  Berea,  an  expressive  communalist  community,  utilized  the  religio-cultural  ecology  of  their  neighborhood,  creating,  what  I  label,  a  "parish  consciousness,"  in  which  members  were  completely  enveloped  by  a  place-based  system  of  thought  and  action.  As  a  result,  Bereans  reinforced  their  commitment  to  the  community  by  investing  their  time,  energy,  money,  and  desires,  particularly  through  home  purchases,  to  live  a  life  predominately  within  their  urban  neighborhood  (e.g.,  their  parish).
■520    ▼aThe  results  of  this  research  are  significant  for  three  reasons:  (1)  the  National  Survey  of  Contemporary  CICs  provides  a  much  needed  update  to  the  body  of  knowledge  surrounding  intentional  communities;  (2)  ethnographic  findings  confirm  and/or  challenge  the  ways  in  which  sociologists  explain  the  strength  and  vitality  of  religious  organizations;  and  (3)  the  study's  outcomes  offer  practical  information  for  the  growth  of  religious  organizations.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aSociology,  Social  Structure  and  Development
■71020▼aUniversity  of  Cincinnati▼bSociology.
■85640▼uKTLA/2014/3601100.pdf