008151229s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00347031
■00520141229100049.5
■020    ▼a9781303263422
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3588326
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aHaugh,  Dennis  C.
■24510▼aAddressing  Roman  Jews▼h[e-book]▼bPaul's  view  on  the  Law  in  the  letter  to  the  Romans
■260    ▼aDenver▼bUniversity  of  Denver▼c2013.
■300    ▼a382  p.
■500    ▼aAdviser:  Pamela  Eisenbaum.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Denver,  2013.
■520    ▼aFor  many  years,  Pauline  scholars  have  wrestled  with  two  related  questions:  (1)  how  did  Paul  envision  the  composition  of  the  audience  for  his  letter  to  Rome?  (2)  What  did  Paul  see  as  the  role  of  the  Law  in  the  community  of  Jesus  followers?  As  to  the  first  question,  I  contend  that  Paul  wrote  to  an  implied  audience  composed  of  non-Judeans  who  had  first  converted  to  Judaism  and  then  acknowledge  Jesus  as  Messiah,  or  who  became  Jews  at  the  time  of  their  acceptance  of  Jesus  as  Messiah.  In  either  case,  they  adopted  the  beliefs  and  practices  of  the  followers  of  Jesus  within  the  pracrtices  of  Judaism.  I  refer  to  this  audience  as  non-Judean,  Jewish  Jesus  followers.  I  support  the  historical  plausibility  of  this  reconstruction  of  the  audience  through  a  review  of  the  history  of  the  Judeans  in  Rome  including  the  development  of  the  community  of  Jesus  followers  in  that  city.  My  reconstruction  of  the  audience  is  demonstrated  through  my  reading  of  Paul's  rhetoric  in  Rom  and  his  emphasis  throughout  the  letter  on  establishing  himself  as  a  member  of  the  Jewish  in-group.
■520    ▼aPaul's  position  on  the  Law  follows  from  that  audience  and  the  purpose  for  Paul's  writing  to  Rome.  With  many  others,  I  read  Rom  as  a  letter  seeking  assistance  from  Roman  Jesus  followers  for  future  missionary  activities  (his  collection  for  the  community  in  Jerusalem  and/or  his  establishment  of  a  missionary  presence  in  Spain).  As  a  petitioner,  Paul  wrote  a  conciliatory  letter.  Writing  to  an  audience  of  Jewish  Jesus  followers,  Paul  carefully  sets  out  his  understanding  of  the  relationship  among  all  Jews  (Jesus  followers  or  no),  his  congregations  in  the  East  (composed  of  non-Judean,  non-Jewish  Jesus  followers),  and  the  Law.  Paul  reiterates  in  Rom  that  the  provisions  of  the  Sinai  covenant  distinctive  to  Jews  do  not  apply  to  non-Jews.  It  is  through  the  faithfulness  of  Jesus  Christ,  as  foretold  in  Scriptures,  which  themselves  constitute  part  of  the  Law,  that  non-Judean,  non-Jewish  Jesus  followers  are  brought  into  the  family  of  Abraham  and  into  righteous  relations  with  the  God  of  Israel.  The  Law  therefore  remains  in  force  for  all  Jesus  followers.
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■71020▼aUniversity  of  Denver▼bReligious  and  Theological  Studies.
■85640▼uKTLA/2014/3588326.pdf