008150203s1985                                                eng  d
■001CHIMSIN00347109
■00520150203103520.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI8522414
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBOWEN,  DAVID  ANDERSON.
■24510▼aJOHN  CALVIN'S  ECCLESIOLOGICAL  ADIAPHORISM▼h[e-book]▼bDISTINGUISHING  THE  "INDIFFERENT,"  THE  "ESSENTIAL,"  AND  THE  "IMPORTANT"  IN  HIS  THOUGHT  AND  PRACTICE,  1547-1559  (ECUMENISM)
■260    ▼aNashville▼bVanderbilt  University▼c1985.
■300    ▼a465  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Vanderbilt  University,  1985.
■520    ▼aThe  dissertation  is  divided  into  two  parts.  The  first  consists  of  a  detailed  exposition  of  Calvin's  systematic  theology  of  ecclesiological  adiaphorism  as  it  is  presented  in  the  definitive  1559  Latin  edition  of  the  Institutes.  The  second  is  an  amplification  of  Calvin's  theory  based  on  examinations  of  his  commentaries  (biblical  theology),  his  sources  (historical  theology),  and  six  controversies  in  which  he  was  involved  between  1547  and  1559,  a  period  of  great  instability  for  the  fledgling  Protestant  cause  throughout  Europe  (practical  theology).  Calvin  emerges  as  a  passionate  and  yet  practical  ecumenist.
■520    ▼aThe  thesis  of  this  dissertation  is  that  John  Calvin's  approach  to  ecclesiological  adiaphorism  (the  doctrine  of  adiaphora,  or  things  indifferent,  applied  to  the  Christian  church)  was  unique  in  the  sixteenth  century,  and  that  subsequent  scholarship  has  failed  to  identify  and  appreciate  that  uniqueness.  Rather  than  just  two  divisions  of  church  doctrine  he  identified  three:  the  indifferent  (those  details  of  church  liturgy  and  polity  which  Scripture  neither  commends  nor  condemns  but  leaves  to  the  discretion  of  each  local  congregation),  the  essential  (those  constituent  parts  of  the  gospel,  belief  in  which  is  ecumenically  recognized  to  be  necessary  for  salvation),  and  the  important  (those  doctrines  which  are  taught  in  Scripture  and  are  thereby  not  indifferent  but  which  are  not  absolutely  necessary  for  salvation  and  are  thereby  not  essential  either).  Failure  to  recognize  this  intermediate  category  of  the  important  was  a  leading  cause  in  the  fragmentation  of  Protestantism  (e.g.,  since  Luther  could  not  regard  the  Eucharist  as  a  matter  of  indifference,  he  insisted  that  it  was  an  essential  matter  and  broke  fellowship  with  Zwingli  over  it).
■520    ▼aThe  well-known  slogan,  "In  essentials,  unity;  in  non-essentials,  liberty;  in  all  things,  charity,"  captures  the  general  sixteenth-century  understanding  of  ecclesiological  adiaphorism  which  provides  the  backdrop  for  this  dissertation.  "Essentials"  were  understood  as  those  things  either  commanded  or  prohibited  in  Scripture  and  "non-essentials"  as  those  things  which  were  neither  commanded  nor  prohibited  in  Scripture  (and  thus  made  "no  difference,"  a-diaphora).
■650  4▼aReligion,  History  of
■690    ▼a0320
■71020▼aVanderbilt  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g46-08A.
■790    ▼a0242
■85640▼uKTLA/2014/8522414.pdf