008150203s2001                                                eng  d
■001CHIMSIN00347127
■00520150203103525.5
■020    ▼a9780612651920
■035    ▼a(MiAaPQ)AAINQ65192
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aTh.D.
■1001  ▼aZub,  David  John  Carl.
■24510▼aRediscovering  a  critical  theology  of  religion▼h[e-book]▼bReligious  pluralism  and  theology  of  the  cross
■260    ▼aVictoria▼bEmmanuel  College  of    Victoria  University▼c2001.
■300    ▼a239  p.
■500    ▼aAdviser:    Harold  G.  Wells.
■502    ▼aThesis  (Th.D.)--Emmanuel  College  of  Victoria  University  (Canada),  2001.
■520    ▼a"Pluralism"  is  a  widely  diverse  and  stimulating  approach  to  religious  multiplicity  and  diversity  that  identifies  all  self-declared  religion  as  being  at  least  potentially  salvific  i.e.  virtually  all  'religion'  is  interpreted  as  positive.  While  clearly  part  of  Christian  diversity,  the  religious  expression  loosely  known  as  the  "Christian  Religious  Right,"  a  phenomena  that  relies  upon  its  relationship  with  the  dominant  power  politics  of  some  specific  cultural  milieu---a  kind  of  'caesaro-pietism'---is  seldom  considered  in  pluralist  formulations.  Seemingly  incompatible,  both  approaches  articulate  a  view  that  salvation  is  a  human  work.  Both  possess  an  orientation  that  I  describe  in  this  thesis  as  a  'theotropical  doctrine  of  synteresis.'  Similarly,  bout  approaches  fail  to  acknowledge  the  religious  nature  of  ideological,  political  and  economic  structures  that  do  not  call  themselves  "religion,"  but  which  possess  religious  attributes  that  are  toxic  to  individuals,  social  structures  and  creation,  even  to  the  point  of  human  sacrifice.
■520    ▼aIt  is  my  thesis  that  the  terms  of  reference  for  such  a  theology  have  already  been  explicated  by  Martin  Luther  in  terms  of  his  theologia  crucis,  and  may  be  summarized  in  eight  terms  of  reference  that  maintain:  (i)  God's  initiative  in  all  matters  of  salvation;  (ii)  God's  self-revelation  in  suffering;  (iii)  a  denial  of  human  claims  to  personal  power  and  authority;  (iv)  opposition  to  power  over  others;  (v)  a  rejection  of  'religion'  as  a  priori  positive;  (vi)  a  history  in  continuity  with  the  faith  of  Israel;  (vii)  "universal  intent";  (viii)  the  knowledge  that  'religion'  is  not  restricted  to  that  which  declares  itself.
■520    ▼aThere  is  an  urgent  need  for  a  theology  of  religion  that  is  clearly  Christian  in  identity,  which  resists  absorption  into  political  and  ideological  agenda,  and  which  is  as  broadly  coherent  as  possible  within  the  church.  At  the  same  time,  such  a  theology  must  be  inherently  self-critical  in  order  to  avoid  religious  superiority,  triumphalism,  and  complicity  with  oppressive  practices,  while  also  encouraging  open  and  appreciative  attitudes  toward  people  of  non-Christian  religions.  Such  a  need  can  be  better  met  by  a  clearly  Christian  theologia  crucis  than  by  the  commendable  approach  of  pluralism.
■520    ▼aThis  thesis  describes  the  biblical,  historical,  and  contemporary  manifestations  of  what  is  now  known  as  theologia  crucis,  and  how  it  may  serve  as  the  basis  of  a  critical  theology  of  religion  in  our  context  of  religious  plurality.
■520    ▼aWhile  pluralism  possesses  an  enormously  compelling  moral  imperative  in  terms  of  an  "ethical  soteriocentricity"  (Knitter),  the  influence  of  the  Christian  religious  right  has  continued  to  grow  in  the  North  American  context.  Essentially,  pluralism  in  its  many  forms  possesses  no  epistemological  basis  that  concerns  the  Christian  religious  right.
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0469
■71020▼aEmmanuel  College  of  Victoria  University  (Canada).
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g62-12A.
■790    ▼a0396
■85640▼uKTLA/2014/NQ65192.pdf