008150203s2006                                                eng  d
■001CHIMSIN00347130
■00520150203103526.5
■020    ▼a9780494220023
■035    ▼a(MiAaPQ)AAINR22002
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aDobell,  Brian  Mark.
■24510▼aFrom  presumption  to  confession▼h[e-book]▼bA  study  of  Augustine's  intellectual  development
■260    ▼aToronto,  ON▼bUniversity  of  Toronto  (Canada)▼c2006.
■300    ▼a307  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Toronto  (Canada),  2006.
■520    ▼aDespite  its  iconic  status  in  Western  culture,  Augustine's  conversion  in  the  Milanese  garden  in  386  (described  in  Confessions  8.12.29)  remains  a  thoroughly  perplexing  event.  The  main  difficulty  is  that  it  is  not  clear  just  how  Augustine  distinguished  between  Neoplatonism  and  Christianity  at  the  time.  The  gravity  of  this  difficulty  can  be  measured  by  the  fact  that  Alfaric  could  argue  (in  1918)  that  Augustine  was  converted  to  Neoplatonism    rather  than  to  Christianity  in  386,  and  that  he  only  later  became  a  Christian.  This  shocking  claim  elicited  a  fierce  response,  most  notably  from  Courcelle,  who  argued  (in  1950)  that  Neoplatonism  and  Christianity  would  not  have  been  mutually  exclusive  options  for  Augustine  in  386.  Henceforth  it  became  (and  remains)  something  of  a  cliche  that  the  problem  posed  by  Alfaric  is  wrongheaded:  Augustine,  we  are  assured,  was  converted  to  Neoplatonism    and  to  Christianity  in  386.
■520    ▼aIn  my  view,  this  is  a  false  assurance.  I  believe  that  the  problem  posed  by  Alfaric  is  a  real  one.  My  aim  in  this  dissertation  is  to  revitalize  this  problem  by  presenting  a  significant  new  interpretation  of  Confessions    7.9.13-7.21.27.  In  these  paragraphs,  Augustine  recounts  his  movement  from  Platonic  'presumption'  to  Christian  'confession.'  This  movement  constitutes  Augustine's  'intellectual  conversion'  to  Christianity,  culminating  in  his  recognition  of  the  Incarnate  Christ,  the  Word  made  flesh.  It  is  widely  assumed  that  the  developments  described  in  these  paragraphs  occurred  within  the  space  of  a  few  months  in  the  summer  of  386.  However,  I  argue  that  the  period  of  time  in  question  is  actually  about  ten  years  (386-  ca.  395).  If  I  am  correct  about  this,  a  thorough  reconsideration  of  the  significance  of  Augustine's  conversion  is  in  order.  Augustine  may  have  been  a  sincere  convert  in  386,  but  how  exactly  did  he  understand  Christianity  at  this  time?  If  he  did  not  recognize  the  Incarnation  in  386,  and  if  the  Incarnation  is  what  distinguishes  Christianity  from  Neoplatonism  according  to  the  narrator  of  the  Confessions,    then  to  what,  exactly,  was  Augustine  converted  in  386?  How  is  the  new  convert  to  be  distinguished  from  the  pagan  Neoplatonists,  who  also  failed  to  recognize  the  Incarnation?
■650  4▼aBiography
■650  4▼aPhilosophy
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■690    ▼a0304
■690    ▼a0322
■690    ▼a0422
■71020▼aUniversity  of  Toronto  (Canada).
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g68-01A.
■790    ▼a0779
■85640▼uKTLA/2014/NR22002.pdf