008160719s1999                                                eng  d
■001CHIMSIN00446924
■00520160719103029
■020    ▼a9780599463967
■035    ▼a(UMI)AAI9944580
■08204▼a241▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aStowe,  Connie  Rae.
■24514▼aThe  Meaning  and  justification  of  the  term,  'option  for  the  poor'▼h[e-book]
■260    ▼aNashville▼bVanderbilt  University▼c1999.
■300    ▼a373  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Vanderbilt  University,  1999.
■520    ▼aThe  thesis  of  this  dissertation  is  that  an  "option  for  the  poor"  is  a  legitimate  and  even  orthodox  interpretation  of  the  Christian  tradition  with  respect  to  Christian  response  to  the  poor.  Without  an  "option  for  the  poor,"  properly  understood,  one  cannot  be  said  to  be  a  Christian.
■520    ▼aIn  part  one,  I  explain  what  has  been  said  about  the  poor  in  the  bible  and  the  history  of  the  tradition.  In  part  two,  I  justify  the  term  on  the  basis  of  grace  and  the  Incarnation.  In  so  doing,  I  hold  three  realities  together:  (1)  the  historical  Jesus  and  the  Christ  of  faith,  (2)  the  poor  and,  (3)  the  present  context  of  global  capitalism  in  which  the  plight  of  the  poor  is  worsening,  and  in  which  religion  is  understood  ideologically  as  a  private  matter.
■520    ▼aFirst,  with  respect  to  the  historical  Jesus:  Jesus  and  his  first  followers  were  themselves  poor.  As  the  Church  became  more  affluent,  however,  a  shift  occurred  from  the  Church  of  the  poor  to  the  poor  as  objects  of  almsgiving  on  the  part  of  the  rich.  Even  though  the  poor  were  now  objects  of  Christian  charity,  however,  the  assumption  of  the  Church  was  that  poverty  was  an  evil  to  be  eradicated.  The  explanation  for  almsgiving  was  redemption  for  sin  and  the  identification  of  Jesus  with  the  poor.
■520    ▼aIn  part  two,  I  show  how  this  identification  can  be  made  on  the  basis  of  Rahner's  theology  of  fundamental  option,  history  and  symbol.  Rahner  takes  the  categorical  realm  seriously.  There  is  no  dichotomy  between  the  sacred  and  profane.  God  comes  to  us  only  through  the  human.  We  encounter  the  transcendental  only  in  the  categorical.  The  human  is  the  condition  of  possibility  for  God's  becoming  Incarnate.  God  is  most  present  where  God  is  furthest  from  Godself.  Hence,  there  is  a  fittingness  in  identifying  the  Incarnate  Christ  with  the  poor.  An  "option  for  the  poor"  is  therefore  a  privileged  way  of  encountering  Christ.  Social  solidarity  with  the  poor  is  intrinsic  to  Christianity.
■650  4▼aTheology
■650  4▼aReligion
■71020▼aVanderbilt  University.
■793    ▼aEnglish
■856    ▼uKTLA/2013/9944580.pdf