008160128s2010                                                eng  d
■001CHIMSIN00468655
■00520160128072659.5
■020    ▼a9781109713947
■035    ▼a(UMI)AAI3398370
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a232▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aMoffitt,  David  McCheyne.
■24512▼aA  new  and  living  way▼bAtonement  and  the  logic  of  resurrection  in  the  epistle  to  the  Hebrews▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2010
■300    ▼a432  p
■500    ▼aAdviser:  Richard  B.  Hays.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bDuke  University▼d2010.
■520    ▼aThe  New  Testament  book  known  as  the  epistle  to  the  Hebrews  contains  little  obvious  reference  to  Jesus'  resurrection.  Modern  interpreters  generally  account  for  this  relative  silence  by  noting  that  the  author's  soteriological  and  christological  concerns  have  led  him  to  emphasize  Jesus'  death  and  exaltation  while  ignoring,  spiritualizing,  or  even  denying  his  resurrection.  In  particular,  the  writer's  metaphorical  appeal  to  the  Yom  Kippur  sacrifice,  with  its  dual  emphasis  on  the  slaughter  of  the  victim  and  the  presentation  of  the  victim's  blood  by  the  high  priest,  allows  him  to  explain  the  salvific  significance  of  Jesus'  death  and  exaltation.  The  crucifixion  can  be  likened  to  the  slaughter  of  the  victim,  while  Jesus'  exaltation  in  heaven  can  be  likened  to  the  high  priest  entering  the  holy  of  holies.  In  this  way  the  cross  can  be  understood  as  an  atoning  sacrifice.  Such  a  model  leaves  little  room  for  positive  or  distinct  reflection  on  the  soteriological  or  christological  significance  of  the  resurrection.
■520    ▼aThis  study  argues  that  the  soteriology  and  high-priestly  Christology  the  author  develops  depend  upon  Jesus'  bodily  resurrection  and  ascension  into  heaven.  The  work  begins  with  a  survey  of  positions  on  Jesus'  resurrection  in  Hebrews.  I  then  present  a  case  for  the  presence  and  role  of  Jesus'  bodily  resurrection  in  the  text.  First,  I  demonstrate  that  the  writer's  argument  in  Heb  1--2  for  the  elevation  of  Jesus  above  the  angelic  spirits  assumes  that  Jesus  has  his  humanity---his  blood  and  flesh---with  him  in  heaven.  Second,  I  show  that  in  Heb  5--7  the  writer  identifies  Jesus'  resurrection  to  an  indestructible  life  as  the  point  when  Jesus  became  a  high  priest.  Third,  I  explain  how  this  thesis  makes  coherent  the  author's  consistent  claims  in  Heb  8--10  that  Jesus  presented  his  offering  to  God  in  heaven.  I  conclude  that  Jesus'  crucifixion  is  neither  the  place  nor  the  moment  of  atonement  for  the  author  of  Hebrews.  Rather,  in  keeping  with  the  equation  in  the  Levitical  sacrificial  system  of  the  presentation  of  blood  to  God  with  the  presentation  of  life,  Jesus  obtained  atonement  where  and  when  the  writer  says---when  he  presented  himself  in  his  ever-living,  resurrected  humanity  before  God  in  heaven.  Jesus'  bodily  resurrection  is,  therefore,  the  hinge  around  which  the  high-priestly  Christology  and  soteriology  of  Hebrews  turns.
■650  4▼aBiblical  studies
■71020▼aDuke  University▼bReligion.
■85640▼uKTLA/2015/3398370.pdf