008160128s2012                                                eng  d
■001CHIMSIN00468656
■007cr
■090    ▼aChanderbhan,  Stephen  A.
■1001  ▼aChanderbhan,  Stephen  A.
■24510▼a"That  your  joy  may  be  full"▼bEmotions  in  the  thought  of  Thomas  Aquinas▼h[electronic  resource:  e-book]▼cby  Stephen  A.  Chanderbhan
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2012
■300    ▼a244  p
■500    ▼aAdviser:  Eleonore  A.  Stump.
■5021  ▼aThesis(Doctoral))▼bSaint  Louis  University▼d2012.
■520    ▼aIn  this  dissertation,  I  argue  that  emotions  are  of  central  importance  to  Thomas  Aquinas's  account  of  true  human  flourishing.    First,  I  claim  that  any  description  of  Aquinas's  thought  on  emotions  must  include  his  accounts  of  both  the  passiones  animae  and  the  affections  of  the  will.    Second,  I  claim  that  emotions  are  indispensable  as  paradigmatic  indicators  of  certain  kinds  of  knowledge,  particularly  in  second-personal  contexts.
■520    ▼aIn  Chapter  1,  I  describe  several  necessary  characteristics  of  emotions  as  we  understand  them  today.    Next,  I  lay  out  the  terms  of  the  cognitivism  vs.  non-cognitivism  debate.    I  conclude  by  presenting  common  normative  questions  asked  about  emotions  regarding  their  relationships  to  rationality  and  morality.
■520    ▼aIn  Chapter  2,  I  claim  that  the  passiones  are  not  the  only  emotion-like  phenomena  in  Aquinas's  psychology.    First,  I  present  Aquinas's  metaphysical  background  of  the  passiones  to  show  what  kinds  of  phenomena  these  things  are.    Then,  I  offer  reasons  to  doubt  that  passiones  and  emotions  are  simply  equivalent.    Finally,  I  analyze  the  metaphysical  background  of  the  affections  of  the  will  and  claim  that  they  too  may  be  emotions.
■520    ▼aIn  Chapter  3,  I  lay  out  the  effects  of  virtuous  habits  on  the    passiones  and  affections.    First,  I  consider  the  effects  of  acquired  Aristotelian  virtue;  then,  I  consider  Aquinas's  higher  perfections:  the  infused  theological  virtues  and  the  Gifts  of  the  Holy  Spirit.    I  claim  that,  as  one  grows  in  virtue,  the  passiones  will  tend  to  be  subdued,  while  the  affections  will  tend  to  become  more  prevalent,  all  else  being  equal.  The  net  effect  of  virtuous  development  is  that  one's  emotions  become  more  reliably  responsive  to  the  true  good  and,  ultimately,  to  God.  Finally,  I  assess  the  possibility  for  empathy  in  Aquinas's  psychology,  its  place  in  his  picture  of  moral  development,  and  the  emotions'  roles  in  this.
■520    ▼aIn  Chapter  4,  I  categorize  Aquinas  as  a  cognitivist  and  offer  some  replies  to  some  non-cognitivist  concerns.    Then,  I  consider  several  roles  for  emotions  in  the  life  of  virtue:  first,  as  the  paradigmatic  indicators  of  knowledge  of  persons  in  second-personal  (empathetic)  contexts;  second,  as  the  paradigmatic  manifestations  of  certain  ethical  intuitions,  given  the  Gifts  of  the  Holy  Spirit.
■85640▼uKTLA/2015/3514495.pdf