008160128s2015                                                eng  d
■001CHIMSIN00468700
■00520160128072703.5
■020    ▼a9781321823905
■035    ▼a(UMI)AAI3707674
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a270▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aKumolalo,  Frederick  Olumide.
■24510▼aSocial  institution  of  the  new  African  diaspora▼bA  study  of  the  Redeemed  Christian  Church  of  God,  North  America,  1992--2012▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2015
■300    ▼a295  p
■500    ▼aAdviser:  Jeremiah  I.  Dibua.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bMorgan  State  University▼d2015.
■520    ▼aThe  Redeemed  Christian  Church  of  God,  North  America  (RCCGNA),  which  began  operation  in  the  US  in  1992,  was  not  just  another  Pentecostal  church  creating  a  branch  in  the  United  States;  it  marked  the  beginnings  of  a  concerted  effort  aimed  at  creating  a  cultural  enclave  where  many  Nigerians,  mainly  Yorubas,  were  able  to  experience  "home  away  from  home."  The  RCCGNA,  one  of  the  largest  social  institutions  of  the  new  African  Diaspora,  emerged  as  a  cultural  force  that  created  a  new  African  diasporic  consciousness  in  North  America,  as  well  as  a  Yoruba-Nigerian  diasporic  identity.  The  organization  had  achieved  a  measure  of  success  in  its  home  base  in  Nigeria  and  through  the  agency  of  a  crop  of  educated  Nigerian  elites  was  able  to  start  churches  in  different  parts  of  North  America  and  in  the  process  contributed  to  the  formation  of  a  new  diasporic  identity.  The  reproduction  of  the  peculiar  brand  of  Nigerian  Christianity  which  was  a  fusion  of  Pentecostalism  with  elements  of  Nigerian  culture  created  a  social  and  cultural  environment  comfortable  for  Nigerians,  mostly  Yorubas.  While  the  wholesale  importation  of  the  RCCG  brand  from  Nigeria  was  attractive  to  immigrants  who  were  born  in  Nigeria,  it  was  of  putting  to  culturally  sensitive  non-Nigerians  who  were  not  interested  in  Yoruba/Nigerian  cultural  immersion,  and  this  accounted  for  the  limited  amount  of  success  it  had  in  attracting  peoples  from  other  African  countries,  the  Caribbean,  and  African  Americans.  For  two  decades,  its  numbers  were  swelled  by  fresh  immigrants  from  Nigeria  who  were  also  bearers  of  culture  thus  sustaining  its  cultural  connection  to  Nigeria.  Changes  in  immigration  policies  and  the  gradual  coming  of  age  of  immigrants'  children  who  are  not  as  immersed  in  the  Nigerian  culture  may  pose  the  greatest  challenge  to  the  long-term  success  of  the  organization.
■520    ▼aThis  dissertation  adopts  the  concepts  of  pan-Africanism  and  elevated  minority  as  situated  within  the  context  of  identity,  as  the  frameworks  for  analyzing  the  growth,  development  and  activities  of  the  RCCGNA.  A  combination  of  primary  sources  including  oral  interviews  with  current  and  former  members  and  leaders  of  the  movement,  and  secondary  sources  were  used  during  the  course  of  this  research.
■650  4▼aReligious  history
■650  4▼aBlack  history
■71020▼aMorgan  State  University▼bHistory  and  Geography.
■85640▼uKTLA/2015/3707674.pdf