008160126s2006                        s                      eng  d
■001CHIMSIN00468707
■007cr
■090    ▼aRziha,  John.
■1001  ▼aRziha,  John.
■24510▼aPerfecting  human  acts▼bSt.  Thomas  Aquinas  on  human  participation  in  eternal  law▼h[electronic  resource:  e-book]▼cby  John  Rzih
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2006
■300    ▼a388  p
■500    ▼aAdviser:    Michael  Hoonhout.
■5021  ▼aThesis(Doctoral)▼bThe  Catholic  University  of  America▼d2006.
■520    ▼aDuring  the  last  century,  a  greater  understanding  of  Thomistic  metaphysics  led  to  the  recovery  of  the  notion  of  participation,  which  allowed  scholars  to  more  fully  understand  how  creatures  are  related  to  God  through  their  act  of  being.  Since  moral  theology  considers  humans  as  related  to  God  through  their  operations,  the  notion  of  participation  also  enriches  moral  theology.
■520    ▼aWhen  Thomas  speaks  of  human  participation  in  God  through  operation,  he  especially  refers  to  human  participation  in  the  eternal  law,  the  divine  exemplary  cause  of  all  human  actions.  All  creation  participates  in  the  eternal  law  as  moved  and  governed  by  it;  however,  rational  agents  have  an  additional  kind  of  participation:  cognitive  participation.
■520    ▼aIn  reference  to  participation  in  eternal  law  as  moved  and  governed,  humans  are  directed  by  God  to  attain  the  end  of  eternal  happiness.  However,  as  rational,  humans  can  perform  diverse  actions,  which  vary  in  terms  of  how  fitting  they  are  for  attaining  the  end  to  which  humans  are  inclined  by  the  eternal  law.  The  more  perfectly  an  action  is  ordered  to  this  end,  the  more  perfectly  humans  participate  in  the  eternal  law  when  performing  the  action.  This  mode  of  participation  in  the  eternal  law  is  increased  by  perfecting  the  natural  inclinations  through  acquired  virtue,  grace,  infused  virtue,  and  the  gifts  of  the  Holy  Spirit.
■520    ▼aIn  reference  to  cognitive  participation,  humans  as  rational  creatures  must  know  and  choose  the  eternal  end  they  seek  and  the  means  to  attain  it.  Inasmuch  as  they  are  able  to  determine  which  actions  are  in  accord  with  their  ultimate  end,  their  intellect  participates  in  the  eternal  law,  the  source  of  all  moral  truth.  This  cognitive  participation  in  the  eternal  law  is  perfected  by  the  acquired  intellectual  virtues,  the  virtue  of  faith,  the  infused  virtue  of  prudence,  and  the  gifts  of  the  Holy  Spirit  (especially  wisdom).
■520    ▼aThe  notion  of  human  participation  in  the  eternal  law  is  a  much  better  foundation  for  moral  theory  than  a  contemporary  notion  of  autonomy.  Furthermore,  this  notion  helps  to  unify  all  elements  of  moral  theology  because  the  relation  of  these  elements  to  each  other  comes  from  their  relation  to  the  one  eternal  law.
■85640▼uKTLA/2015/3214700.pdf