008160126s2009                                                eng  d
■001CHIMSIN00468719
■00520160126085904.5
■020    ▼a9781109678475
■035    ▼a(UMI)AAI3400928
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a230▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBishop,  Richard  Winston,  III.
■24510▼aAffectus  hominis▼bThe  human  psychology  of  Christ  according  to  Ambrose  of  Milan  in  fourth-century  context▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2009
■300    ▼a272  p
■500    ▼aAdviser:  Robert  L.  Wilken.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bUniversity  of  Virginia▼d2009.
■520    ▼aThis  dissertation  evaluates  and  sets  in  historical-theological  context  Ambrose  of  Milan's  (ca.339-97)  affirmation  of  Christ's  human  psychology  by  attending  to  fourth-century  readings  of  Matt  26:36-46  and  related  scriptural  texts.
■520    ▼aWhile  earlier  generations  of  Christians  had  opposed  Docetism  by  appealing  to  Christ's  anguish  or  defended  Christ's  comportment  in  face  of  death  from  the  charge  of  cowardice,  fourth-century  interpreters  turn  to  the  implications  of  Christ's  psychological  experience  for  the  question  of  his  deity.  Although  Athanasius  (ca.296-373)  asserts  the  immutability  of  the  Logos,  he  also  holds  that  humanity's  redemption  from  pathos,  by  means  of  a  real  union  with  the  Logos  in  the  incarnation,  involves  Christ's  psychological  experience  of  suffering.  Didymus  the  Blind  (ca.313-98)  adopts  the  Stoic  distinction  between    propatheia  and  pathos  and,  by  applying  that  distinction  to  a  sustained  christological  reading  of  the  Psalter,  offers  a  robust  account  of  Christ's  psychological  experience,  which  includes  a  defense  of  Christ's  moral  ability  and  stature.
■520    ▼aHilary  of  Poitiers  (ca.315-67/8)  approaches  things  differently.  Despite  allowing  Christ  a  human  soul,  Hilary's  defense  of  the  Son's  immutability  led  him  to  initially  deny  that  Christ  was  subject  to  bodily  weakness  or  pain.  Nevertheless  Hilary's  later  christological  reading  of  the  Psalter  led  him  to  affirm  Christ's  psychological  experience.
■520    ▼aAmbrose  considers  affective  experience  to  be  created  and  essential  to  moral  ability.  Although  he  recognizes  the  potential  instability  of  human  affect,  he  rejects  the  Stoic  ideal  of  apatheia.  Adopting  a  hermeneutical  approach  to  scriptural  statements  that  is  similar  to  that  of  Athanasius,  Ambrose  argues  instead  that  Christ  took  on  human  affect,  the  original  source  of  disobedience,  in  order  to  restore  it.  The  restoration  of  affect  enables  in  the  Christian  a  virtuous  disposition  modeled  on  Christ's  own;  together  the  disposition  of  Christ  and  Christians  constitutes  the  subjection  of  the  Son  to  the  Father  (1  Cor  15:28).
■520    ▼aAmbrose's  discussion  of  Christ's  psychological  experience  thus  makes  an  important  contribution  to  ancient  Christology  and  to  the  christologically  occasioned  development  of  ancient  Christian  psychology.  Recognizing  this  contribution  is  at  odds  with  older  portrayals  of  Ambrose  as  a  derivative  thinker,  but  in  line  with  reassessments  of  his  creativity.
■650  4▼aTheology
■650  4▼aReligious  history
■650  4▼aHistory,  Church
■650  4▼aPsychology
■71020▼aUniversity  of  Virginia.
■85640▼uKTLA/2015/3400928.pdf