008160126s1998                                                eng  d
■001CHIMSIN00468749
■00520160126085921.5
■020    ▼a9780591852950
■035    ▼a(UMI)AAI9832125
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a241▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aCahalan,  Kathleen  A.
■24514▼aThe  sacramental-moral  theology  of  Bernard  Haering▼bA  study  of  the  virtue  of  religion▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1998
■300    ▼a259  p
■500    ▼aAdviser:  Don  S.  Browning.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bThe  University  of  Chicago▼d1998.
■520    ▼aBernard  Haring's,  The  Law  of  Christ,  broke  new  ground  in  Catholic  moral  theology  in  the  1950s  by  redefining  the  categories  within  the  neo-Thomist  tradition  according  to  biblical,  personalist,  and  sacramental  understandings  of  the  moral  life.  Though  Haring's  accomplishments  have  been  widely  recognized,  a  significant  aspect  of  his  thought--the  relationship  between  morality  and  worship--has  gone  unnoticed.
■520    ▼aThe  concept  of  responsibility  forms  the  center  of  Haring's  sacramental-moral  theology:  both  religion  and  morality  constitute  receiving  and  responding  to  divine  initiative.  The  sacraments  continue  the  divine-human  dialogue,  which  extends  from  creation  through  the  Incarnation  and  the  Church.  Sacraments  are  the  primary  context  for  divine-human  encounter  because  they  are  dialogical  (encounter  with  the  divine),  cultal  (requiring  external  expression  through  signs,  symbols,  and  gestures),  and  social  (an  act  of  the  entire  community).  Haring  incorporates  this  word-response  motif  with  the  Christology  of  the  liturgical  movement:  Christ  is  the  Word  of  God  spoken  to  humanity,  the  perfect  embodiment  of  humanity's  response  to  God,  and  as  High  Priest,  the  supreme  example  of  worship,  adoration,  and  obedience.  Likewise,  human  persons  are  created  as  word;  through  baptism  they  enter  Christ's  priesthood,  becoming  true  worshippers  of  the  Father  and  imitators  of  the  Son.
■520    ▼aWhile  he  retains  the  manualists'  categories  of  the  theological  and  moral  virtues,  Haring  reinterprets  them  according  to  his  word-response  theology.  In  particular,  he  gives  a  minor  concept--the  virtue  of  religion--special  prominence.  As  a  moral  virtue  under-justice,  religion  was  traditionally  defined  as  rendering  to  God  his  due.  Haring  separates  religion  from  justice  and  places  it  between  the  theological  and  moral  virtues  in  order  to  emphasize  the  inter-relatedness  of  religion  and  morality.  The  virtue  of  religion  is  expressed  and  nurtured  through  the  Church's  sacraments  and  thereby  sanctifies  all  moral  and  religious  action.  Religion  consists  of  interior  and  exterior  acts;  this  study  compares  Haring's  treatment  of  the  interior  acts  (devotion  and  prayer)  and  the  exterior  acts  (adoration  and  the  use  of  God's  name)  with  that  of  Aquinas  and  the  Catholic  manualists.
■650  4▼aTheology
■71020▼aThe  University  of  Chicago.
■85640▼uKTLA/2015/9832125.pdf