008151123s1988                                                eng  d
■001CHIMSIN00468786
■00520151123101902.5
■035    ▼a(UMI)AAI8812542
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a230▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aLaver,  Mary  Sweetland.
■24510▼aCalvin,  Jews,  and  intra-Christian  polemics▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1988
■300    ▼a322  p
■500    ▼aMajor  Adviser:  Paul  M.  van  Buren.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bTemple  University▼d1988.
■520    ▼aThis  study  of  the  structure  of  Calvin's  intra-Christian  polemics  began  as  an  investigation  of  his  view  of  the  Jews  and  Judaism.  Although  references  to  biblical  and  post-biblical  Israel  are  abundant  in  Calvin's  writings,  these  are  rarely  used  to  recommend  attitudes  or  actions  to  be  adopted  toward  Jews.  Far  more  frequently,  these  references  are  enlisted  to  defend  "sound  doctrine"  against  the  errors  of  Calvin  's  Christian  contemporaries  on  the  theological  left  and  right.  (Ford  Lewis  Battles  has  coined  the  term  "calculus  fidei"  to  describe  Calvin's  method  of  seeking  truth  between  pairs  of  opposing  falsehoods.)  Whether  the  image  of  Jewish  religion  in  any  given  passage  is  positive  or  negative  therefore  depends  upon  which  Christian  opponent  he  is  attacking  in  a  given  context.  Against  the  Anabaptists,  whom  Calvin  believes  exaggerate  the  discontinuity  between  Old  Testament  and  New,  figures  from  among  the  "ancient  folk"  are  depicted  as  faithful  respondents  to  the  grace  God  has  continually  offered  since  Abraham.  The  Roman  Catholics  err,  on  the  other  hand,  by  exaggerating  the  continuity  between  the  testaments,  particularly  by  replicating  the  Temple  cult  in  the  Mass.  Against  them,  Calvin  presents  ancient  Israel  as  the  history  of  works  righteousness  and  apostasy.  References  to  New  Testament  era  and  post-biblical  Israel,  predominantly  negative,  are  almost  all  directed  against  the  "Papists,"  whose  blind  imitation  of  antiquity  Calvin  calls  "mere  Judaism."  A  variation  of  this  general  pattern  may  be  seen  in  Calvin's  pastoral  writings,  as  well  as  his  polemical  ones;  when  he  seeks  to  console  and  encourage  his  fellow  Protestants,  especially  those  persecuted  for  their  faith  in  Catholic  France,  he  offers  the  righteous  remnant  of  Israel  as  a  model  for  faith  in  the  face  of  suffering.
■650  4▼aReligious  education
■71020▼aTemple  University.
■85640▼uKTLA/2015/8812542.pdf