008160203s2003                                                eng  d
■001CHIMSIN00468858
■00520160203112954.5
■020    ▼a9780496556243
■035    ▼a(UMI)AAI3108076
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a232▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aFreedman,  Amelia  Devin.
■24510▼aGod  as  an  absent  character  in  Biblical  Hebrew  narrative▼bA  literary-theoretical  study▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2003
■300    ▼a296  p
■500    ▼aAdviser:    Tikva  Frymer-Kensky.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bThe  University  of  Chicago▼d2003.
■520    ▼aGod  does  not  appear  often  in  the  stories  of  the  Hebrew  Bible.  As  the  primary  national  history  progresses  from  Exodus  through  Kings,  God's  appearance  becomes  less  and  less  common  and  eventually  ceases  completely.  This  trend  is  evident  both  within  small  narrative  units  and  over  the  course  of  the  text  as  a  whole.  There  is  a  startling  contradiction  here.  While  there  can  be  no  question  that  the  Hebrew  Bible  as  a  whole  is  centered  on  God  and  God's  relations  with  Israel,  God  appears  in  most  biblical  stories  only  indirectly.  Given  this  paradox,  I  explore  a  set  of  methods  that  expert  and  non-expert  readers  can  use  to  understand  the  character  of  God,  who  is  both  the  single  most  important  character  in  Hebrew  Bible  narrative  and  absent  from  the  majority  of  it.
■520    ▼aIn  each  chapter,  I  examine  one  the  following  four  literary  methodologies:  narrative  criticism,  reader  response  criticism,  intertextuality,  and  feminist  criticism.  I  present  several  scholarly  works  that  utilize  the  approach.  Then  I  ask  two  questions.  What  are  the  strengths  and  weaknesses  of  this  approach  as  biblical  scholars  are  currently  employing  it?  What  are  the  benefits  of  this  approach  for  understanding  God  as  an  absent  character  in  Hebrew  Bible  narrative?  Finally,  I  apply  the  approach  to  a  primary  text  from  the  Hebrew  Bible,  paying  special  attention  to  the  characterization  of  God.
■520    ▼aAlthough  each  of  these  methods  has  some  limited  value,  the  best  approaches  share  three  characteristics.  First,  they  reveal  something  new  about  a  biblical  text.  Second,  they  place  limits  on  modern  readers  and  the  kinds  of  interpretations  they  may  produce.  At  a  minimum,  such  methods  must  require  readers  to  acknowledge  that  the  Hebrew  Bible  was  originally  an  ancient  text.  Third,  they  allow  the  reader  to  participate  in  the  production  of  literary  meaning.  I  conclude  that  the  only  methods  that  meet  all  these  criteria  are  reader  response  criticism  focused  on  an  imaginary  ancient  reader  and  feminist  "culturally  cued  literary"  criticism.  These  two  methods  recognize  both  the  ancient  nature  of  the  biblical  text  and  the  reader's  contribution  to  the  production  of  literary  meaning.
■650  4▼aBiblical  studies
■71020▼aThe  University  of  Chicago.
■85640▼uKTLA/2015/3108076.pdf