008160223s1981                                                eng  d
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■035    ▼a(UMI)AAI8115725
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a230▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSMITH,  GARY  SCOTT.
■24510▼aCALVINISM  AND  CULTURE  IN  AMERICA,  1870-1915▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1981
■300    ▼a444  p
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bThe  Johns  Hopkins  University▼d1981.
■520    ▼aWhile  students  of  American  intellectual  and  cultural  history  have  perceptively  described  how  Calvinism  helped  shape  this  nation's  government  and  society  in  the  colonial  and  revolutionary  periods,  they  have  largely  ignored  Reformed  orthodoxy's  continuing  vitality  in  the  years  between  the  end  of  the  Civil  War  and  the  beginning  of  World  War  I.  Historians  generally  assume  that  after  1800  the  currents  of  modernity  and  the  popular  Arminian  free-will  doctrines  substantially  eroded  Calvinism.  They  believe  that  orthodoxy  had  become  so  decadent  by  1870  that  its  advocates  were  poorly  equipped  to  deal  with  the  new  intellectual  and  social  ideas  which  became  prominent  during  the  Gilded  Age.  True,  new  scientific  and  cultural  views  did  seriously  challenge  Reformed  beliefs  after  the  Civil  War.  Yet  Calvinism  possessed  sufficient  strength  and  flexibility  to  enable  its  proponents  to  provide  an  alternative  understanding  of  the  world  and  life  for  some  Americans.  And  Reformed  Christians  joined  other  theists  in  modifying  the  course  of  these  novel  trends.
■520    ▼aBetween  the  Presidencies  of  Lincoln  and  Wilson,  Calvinists  who  were  significantly  represented  among  Baptists,  Congregationalists  and  Episcopalians  as  well  as  among  the  various  Presbyterian  denominations,  attempted  to  stem  secularizing  trends  in  American  culture.  They  warned  that  recent  economic  and  social  upheavals  and  naturalistic  ideologies  advanced  by  Rousseau,  Kant,  Marx,  Darwin,  Spencer,  Comte  and  others  threatened  to  shift  American  corporate  life  from  its  biblical  foundation  to  a  secular  one.  They  argued  that  this  clash  over  social  ideals  stemmed  from  differing  views  of  God,  humanity,  nature  and  society.  With  other  theists,  Calvinists  asserted  that  God  was  supreme  over  all  things  and  that  human  beings  were  sinful  yet  had  tremendous  value  because  they  were  created  in  the  image  of  a  loving  and  good  God.  They  also  declared  that  God  sustained  nature  and  they  urged  believers  to  work  to  pattern  culture  after  scriptural  ideals.  Consequently,  Reformed  Christians  denounced  alternative  ideologies  which  held  that  God  was  non-existent,  unknowable  or  irrelevant,  that  an  individual's  dignity  was  based  solely  upon  his  rational  capabilities,  that  nature  was  autonomous  and  impersonal  and  that  there  were  no  divine  guidelines  for  structuring  social  life.
■520    ▼aThe  dissertation  analyzes  the  extent  and  strength  of  belief  in  Reformed  orthodoxy  in  America  during  the  years  from  1870  to  1915  and  evaluates  attacks  upon  that  system  of  doctrine  by  skeptics,  proponents  of  the  New  Theology  and  Arminians  and  by  Northern  Presbyterians  who  wanted  to  revise  radically  the  Westminster  Confession  of  Faith.  The  study  then  examines  Calvinism  and  Secularism  as  competing  visions  of  life  and  culture  and  describes  the  interlocking  debates  between  advocates  of  the  two  ideologies  in  the  areas  of  politics,  education,  science,  morality,  business  and  economics,  social  institutions  and  patterns  and  the  observance  of  the  Sabbath.
■650  4▼aAmerican  history
■71020▼aThe  Johns  Hopkins  University.
■85640▼uKTLA/2015/8115725.pdf