008151217s2014                                                eng  d
■001CHIMSIN00468965
■00520151217104546.5
■020    ▼a9781321013696
■035    ▼a(UMI)AAI3580553
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a225▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aAjer,  Peter  Claver.
■24514▼aThe  death  of  Jesus  and  the  politics  of  place  in  the  Gospel  of  John▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2014
■300    ▼a265  p
■500    ▼aAdviser:  Jean-Francois  Racine.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bGraduate  Theological  Union▼d2014.
■520    ▼aRoman  imperial  rule  serves  as  a  context  for  the  Fourth  Gospel.  In  this  late-first  century  colonial  milieu,  the  oppressive  ideologies  of  Rome  devastate  the  Johannine  community  and  the  rest  of  the  inhabitants  of  Palestine.  John's  narrative  of  the  death  of  Jesus  both  responds  to  empire  and  forms  a  community  that  seeks  its  liberation  from  Rome.  To  achieve  this,  John  strips  the  story  of  the  death  of  Jesus  of  any  suffering  and  presents  it  as  a  triumph.  The  Gospel  also  constructs  political  spaces  in  a  way  that  challenges  empire  and  its  Jerusalem  allies.
■520    ▼aThe  Fourth  Gospel  confronts  and  resists  the  current  Jerusalem  authorities  and  their  Roman  masters,  through  its  portrayal  of  Caiaphas  as  a  mouthpiece  of  God,  and  by  its  redefinition  of  the  purpose  of  Jesus'  death  as  the  realization  of  a  new  community  among  the  dispersed  children  of  God.  Similarly,  at  the  trial  of  Jesus,  John  maintains  that  Jesus'  death  fulfills  Scripture,  thereby  constructing  Pilate's  space  as  the  space  of  a  puppet.  This  too  defies  empire.  Finally,  by  constructing  the  crucifixion  space  as  a  space  of  glory,  John  defeats  Rome's  greatest  tool  of  oppression.  This  climax  of  resistance  to  empire  invigorates  the  dominated  people  in  their  struggle  for  liberation.
■520    ▼aJohn  defines  Jesus'  followers  as  a  truth  community,  an  alternate  community  that  re-orders  space  and  creates  a  new  world  order  that  challenges  the  Roman  world's  disorder.  Jesus'  crucifixion  therefore  embodies  a  politically-charged  space  that  critiques  and  resists  the  power  of  the  Roman  Empire,  and  constructs  an  alternate  space  of  liberating  interdependence.
■650  4▼aBiblical  studies
■650  4▼aPeace  studies
■650  4▼aPolitical  science
■71020▼aGraduate  Theological  Union.
■85640▼uKTLA/2015/3580553.pdf