008151217s2015                                                eng  d
■001CHIMSIN00468990
■00520151217104552.5
■020    ▼a9781321555356
■035    ▼a(UMI)AAI3682265
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a225▼222
■090    ▼aS.T.D.
■1001  ▼aTuralija,  Dubravko.
■24510▼aLiterary  Structure  and  Character  in  Proverbs  30▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2015
■300    ▼a436  p
■500    ▼aAdviser:  Dubravko  Turalija.
■502    ▼aThesis  (S.T.D.)▼bThe  Catholic  University  of  America▼d2015.
■520    ▼aThis  dissertation  highlights  three  main  points  about  Proverbs  30,  which  can  be  summarized  in  the  following  conclusions:  1.  Proverbs  30  presents  a  or  "protest"  (cf.  v.  33)  by  the  "Godly  Believer"  against  the  "Ungodly  Hypocrite".  The  "Godly  Believer"  expresses  his  objection  in  words  addressing  the  "Ungodly  Hypocrite's"  ungodly  statement  (vv.  1--4),  ungodly  actions  (vv.  11--14)  and  ungodly  authority  (vv.  18--20,  21--24).  The  "Ungodly  Hypocrite"  is  a  protester  (v.  1)  and  apostate  who  feigns  to  be  religious  (vv.  5--6,  12).  The  "Godly  Believer"  is  an  epistemologist  (vv.  2---3),  a  religious  man  (v.  4)  and  a  believer  (vv.  4--9).  The  "Ungodly  Hypocrite"  is  a  highly  positioned  person  in  society  (vv.  1,  10,  27,  30)  who,  by  his  ungodliness  (v.  1,  11),  hypocrisy  (vv.  8--9,  12),  arrogance  (v.  13)  and  disdain  (v.  14)  consumes  the  "Godly  Believer"  (vv.  11--15a),  who  is,  by  virtue  of  his  social  position,  subservient  to  the  "Ungodly  Hypocrite"  (vv.  1--2,  10).  The  "Ungodly  Hypocrite"  is  a  predator  not  only  of  the  "Godly  Believer"  but  also  of  all  God-fearing  people  (vv.  18--20)  and  the  main  reason  for  an  unbalanced  and  "quaking"  society  (vv.  21--23).  By  contrast,  the  curse  proclaimed  by  the  "Godly  Believer"  invokes  the  definitive  consumption  or  elimination  of  the  "Ungodly  Hypocrite"  (vv.  15b--17)  and  the  self-destruction  of  the  ungodly  society  (vv.  18--20).  Besides  the  curse  and  destruction  of  ungodly  men,  the  only  possibility  to  recover  a  balanced  society  (vv.  24--28)  is  the  conversion  or  silencing  of  the  ungodly  society  represented  by  the  "Ungodly  Hypocrite"  (vv.  5--6;  32--33).  Thus,  as  the  head  or  ruler  of  the  people  (vv.  1,  14,  29--31),  he  is  encouraged  to  repent  (v.  5--6),  consolidate  his  position  and  perform  his  duties  (vv.  29--31)  according  to  the  established  statutes  of  God-fearing  people  (v.  32--33).
■520    ▼a2.  The  characteristic  chiastic  formula  A  ≤  B  in  vv.  2--3,  4,  11--14,  15b--17;  18--20;  21--23  and  29--31  shows  Proverbs  30  to  have  a  chiastic  structure,  in  which  the  acts  of  the  "Ungodly  Hypocrite"  are  gradually  presented  and  elaborated  .  The  statement  of  "ungodliness"  and  the  hypothesis  of  "nothingness"  in  v.  1  lead  to  the  denial  of  ungodliness  and  nothingness  in  vv.  2--4  and  the  rebuke  of  the  ungodly  society  in  the  contrast  to  the  balanced  and  sane  society  in  vv.  5--10.  Besides  the  theoretical  un  godliness  cited  in  v.  1,  practical  ungodliness  is  presented  in  vv.  11--15a,  elaborated  in  vv.  15b--16,  and  repeated  and  condemned  in  v.  17.  Ultimately,  by  the  acts  of  self-destruction  in  vv.  18--20,  the  rebuke  of  the  ungodly  society  is  followed  by  vv.  21--23,  with  encouraging  examples  of  a  balanced  and  sane  society  in  vv.  24--28,  as  presented  by  the  affirmation  of  the  king's  position  in  vv.  29--31  and  the  anticipation  of  conversion  in  vv.  32--33.
■520    ▼a3.  The  intention  of  Proverbs  30  is  to  silence  (v.  33)  and  put  an  end  to  the  imbalanced  society  supported  by  the  ungodly  behavior  of  its  ungodly  leader,  who  formally  belongs  to  the  God-based  society  (vv.  1,  5--9)  but  whose  provocation  (v.  1)  and  behavior  (vv.  11--14)  support  the  ungodly,  hypocritical  and  arrogant  society  (vv.  11--14,  21--23)  that  can  only  be  ended  by  a  curse  (vv.  15b--17)  and  self-destruction  (vv.  18--20)  or,  alternatively,  by  repentance  (vv.  5--6)  and  conversion  (vv.  32--33).  The  problem  of  the  ungodly  society  was  not  as  emphasized  during  the  time  of  the  united  monarchy  of  Israel  as  during  Hezekiah's  monarchy  and  the  time  of  Babylonian  exile  (cf.  Ezekiel  20).  Since  Proverbs  30  belongs  with  Hezekiah's  collection,  it  may  date  to  the  rule  of  the  religious  and  obedient  King  Hezekiah  and  his  ungodly  and  apostate  son  Manasseh.
■520    ▼aAs  for  further  research,  this  study  has  portayd  Proverbs  30  as  a  verbal  expression  of  an  objection  to  the  leader's  ungodly  behavior  and  actions,  encouraging  him  to  take  the  correct  path  of  life  in  leading  his  people.  The  same  idea  of  leadership  is  presented  in  Prov  31:1--9,  where  a  warning  and  caution  to  a  king  are  presented.  The  acrostic  hymn  about  a  capable  woman  in  Prov  31:10--31  is  a  concluding  masterpiece  alluding  to  a  godly  and  skillful  people  under  the  vassalage  of  a  foreign  kingdom,  which  is  compared  with  a  woman.  Although  subject  to  and  dependent  on  her  husband,  she  behaves  in  godly  manner.  She  is  prosperous,  generous  and  successful  within  her  family.  Her  behavior  contrasts  to  that  of  the  ungodly,  arrogant,  deteriorating,  self-destructive  and  unsuccessful  leadership  presented  in  Proverbs  30.  The  interrelationship  between  Proverbs  30  and  31  is  both  remarkable  and  extensive,  which  would  merit  further  detailed  investigation.  The  themes  of  Proverbs  30  and  31  are  compatible  parts  of  biblical  wisdom  from  the  period  between  and  after  King  Hezekiah  and  the  time  of  Israel's  vassalage  and  submission  to  powerful  oppressor  kingdoms.
■650  4▼aBiblical  studies
■71020▼aThe  Catholic  University  of  America▼bBiblical  Studies.
■85640▼uKTLA/2015/3682265.pdf