008151217s2015                                                eng  d
■001CHIMSIN00468991
■00520151217104553.5
■020    ▼a9781321602685
■035    ▼a(UMI)AAI3684841
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a225▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aMansen,  Frances  Dora.
■24510▼aDesecrated  covenant,  deprived  burial▼bThreats  of  non-burial  in  the  Hebrew  Bible▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2015
■300    ▼a345  p
■500    ▼aAdviser:  Katheryn  Pfisterer  Darr.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bBoston  University▼d2015.
■520    ▼aThe  non-burial  motif  in  the  Hebrew  Bible  borrows  language,  imagery,  and  rhetorical  strategies  from  its  ancient  West  Asian  milieu.    Despite  its  many  attestations  in  TANAKH,  this  motif  often  is  overlooked  in  biblical  research.    Past  scholarship  relied  on  Delbert  Hillers's  form-critical  and  comparative  work,  which  identified  several  occurrences  of  a  biblical  "curse  of  no  burial"  that  shares  stereotypical  terminology  with  Mesopotamian  treaty-curses.    Nevertheless,  Hillers's  classification  of  the  "curse  of  no  burial"  as  a  treaty-curse  obstructed  the  identification  of  the  majority  of  biblical  references  to  non-burial.  As  one  type  of  threatened  or  actualized  post-mortem  punishment,  deprivation  of  burial  appears  explicitly  and  as  the  intended  result  of  another  threatened  or  performed  act  of  violence.    Revising  Hillers's  typology,  I  propose  a  description  of  references  to  non-burial  that  considers  the  following  characteristics:  1)  elements  of  post-mortem  abuse;  2)  agent;  3)  victim;  4)  reason;  and  5)  intended  result.    The  identification  of  non-burial  as  post-mortem  abuse,  recognizable  by  the  presence  of  stereotypical  terminology  in  these  five  interpretive  categories,  broadens  the  net  of  non-burial  references  beyond  the  scope  of  treaty-curses.    Over  forty  examples  of  the  non-burial  motif  appear  across  thirteen  biblical  books.    In-depth  interpretations  of  six  of  these  references  to  non-burial  (Num  14:28-35;  Deut  28:26;  1  Sam  17:44-47;  1  Kgs  14:10-11;  Isa  14:18-20;  Jer  8:1-3)  scrutinize  literary  contexts,  lexical  features,  and  rhetorical  functions.
■520    ▼aThe  non-burial  motif  appears  in  several  different  types  of  socio-literary  contexts,  and  it  functions  as  a  literary  weapon  within  biblical  authors'  ideologically-shaped  rhetorical  compositions.    Rhetorical-historical  interpretation  and  social-anthropological  theory  clarify  implications  of  deprived  funerary  rites.    In  biblical  and  extra-biblical  examples,  the  non-burial  motif  is  used  to:  1)  shame  victims  and  their  communities;  2)  eradicate  the  victims'  identity;  and  3)  bolster  the  identity  of  the  agent.    When  the  victim's  identity  depends  upon  its  relationality  with  the  agent  (i.e.,  Israel's  vassaldom  to  YHWH's  suzerainty),  the  imposition  of  post-mortem  punishment  redefines  the  dynamics  of  the  relationship.
■650  4▼aBiblical  studies
■650  4▼aJudaic  studies
■650  4▼aReligious  history
■71020▼aBoston  University▼bReligious  and  Theological  Studies  GRS.
■85640▼uKTLA/2015/3684841.pdf