008151216s2014                                                eng  d
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■020    ▼a9781321182705
■035    ▼a(UMI)AAI3636617
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a266▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aXu,  Yunjing.
■24510▼aSeeking  Redemption  and  Sanctity▼bSeventeenth-Century  Chinese  Christian  Literati  and  their  Self-Writing▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2014
■300    ▼a219  p
■500    ▼aAdviser:  Beata  Grant.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bWashington  University  in  St.  Louis▼d2014.
■520    ▼aAlthough  the  history  of  China's  contact  with  Christianity  can  be  traced  back  much  further,  it  is  the  "third  wave"  of  contact  initiated  by  the  Jesuit  missionaries  in  the  second  half  of  the  sixteenth  century  that  developed  into  a  multi-faceted  communication  and  interaction  between  the  Catholic  side  of  Europe  and  the  late  imperial  China.  As  many  scholars  have  demonstrated,  the  histories  of  both  sides  of  the  Euro-Asia  continent  were  affected  in  many  aspects  by  this  religious,  cultural  and  political  contact  which  lasted  for  over  two  centuries.
■520    ▼aWithin  this  field,  the  study  of  educated  Chinese  Christians  have  gained  momentum  especially  since  the  paradigm  shift  in  the  late  1970s  "from  a  mainly  missiological  and  Eurocentric  to  a  Sinological  and  Sinocentric  approach."  On  the  other  hand,  we  still  know  more  about  a  few  high-profile  Christians'  public  performance  than  we  do  about  the  private  selves  of  educated  Chinese  Christians  across  social  strata,  and  we  still  know  more  about  how  they  were  represented  than  how  they  represented  themselves.  It  is  my  belief  that  a  more  thorough  paradigm  shift  would  necessarily  result  in  more  studies  that  portray  Chinese  Christians  as  exercising  far  greater  agency  than  is  generally  acknowledged.
■520    ▼aThis  dissertation,  by  focusing  on  the  self-writing  of  three  seventeenth-century  Chinese  Christian  literati---Wang  Zheng  (1571-1644),  Zhang  Shi  (1605-1623)  and  Wu  Li  (1632-1718)---seeks  to  situate  these  men  in  their  own  cultural  background  and  individual  lives,  in  order  to  better  understand  their  often  complex  and  complicated  engagement  with  their  new  religious  faith.  It  explains  how  these  three  literati,  by  making  use  of  a  variety  of  literary  genres  and  writing  strategies,  were  able  to  use  their  writing  as  an  instrument  with  which  to  both  explore  and  express  the  deeper  religious  and  spiritual  significance  of  their  adopted  Christian  faith  in  their  personal  lives.  The  diversity  of  their  experiences  and  self-perceptions  points  to  the  divergent  processes  of  religious  conversion  and  personal  identity  formation.  Together,  they  offer  illuminating  examples  of  how  the  meaning  of  being  "Christian"  in  the  seventeenth-century  China  was  negotiated.
■520    ▼aPart  One  (Chapters  One  and  Two)  of  this  dissertation  is  devoted  to  Wang  Zheng,  a  late  Ming  scholar-official  who  found  particular  strength  and  inspiration  in  a  series  of  Desert  Father  stories,  which  is  discussed  in  Chapter  One.  Serving  as  the  co-translator,  editor,  prefacer,  commentator  and  publisher  of  these  texts,  Wang  Zheng  establishes  his  own  authorial  persona  as  a  scholar-penitent,  and  carves  out  a  textual  space  to  tell  his  own  life-story  together  with  those  of  the  Western  saints.  By  including  his  own  story  alongside  the  translated  primary  texts,  Wang  Zheng  is  able  to  publically  give  voice  to  his  personal  dilemma,  which  involved  finding  ways  to  reconcile  his  social  and  familial  obligations  as  a  Confucian  scholar-official  with  his  personal  faith  in  the  Christian  God  and  desire  for  salvation.  Chapter  Two  deals  with  a  series  of  qu  (non-dramatic  lyric)  poems  Wang  Zheng  wrote,  in  which  he  explores  the  aesthetics  of  reclusion  through  an  amalgamation  of  different  reclusive  personae  including  the  Confucian  sage,  the  Daoist  free-roamer,  the  Chan  Buddhist  master  and  the  Early  Christian  Desert  Father.  His  failure  to  create  a  consistent  persona  of  a  Chinese  Christian  recluse  reflects  the  ultimately  incompatible  notions  of  transcendence  behind  these  different  recluse  ideals.  Nevertheless,  a  close  reading  of  these  poems  sheds  light  on  the  difficulties  encountered  by  Wang  Zheng  as  he  struggled  to  shape  a  new  literary  identity  for  himself  as  Christian  literatus  and  author.
■520    ▼aIn  Part  Two  (Chapters  Three  and  Four),  I  turn  to  Zhang  Shi,  a  Chinese  Christian  who,  embracing  the  autobiographical  trends  of  the  time,  was  more  audacious  both  in  terms  of  his  self-indictment  and  his  self-celebration  as  a  Christian.  Zhang,  a  young  man  from  a  gentry  family  in  Fujian  province,  constructed  his  authorial  persona  as  a  "sinful  slave"  who  was  granted  a  vision  that  not  only  healed  him  of  his  illness  and  converted  him  to  Christianity,  but  also  served  to  confirm  his  life  mission  as  a  "special  messenger  from  God."  In  his  writings,  Zhang  Shi  often  breaks  away  quite  radically  from  traditional  Confucian  social  norms  in  order  to  seek  personal  redemption  and  sanctity.  This  radical  stance,  together  with  his  accounts  of  visions  and  his  interpretations  of  the  divine  messages  conveyed  to  him  during  these  visions,  attracted  many  admirers  and  followers,  especially  after  his  premature  death  at  the  age  of  only  19  sui.  There  is  a  complete  extant  biography  of  this  young  man,  which  together  with  accounts  of  other  people's  dreams  about  him,  offers  us  a  rare  opportunity  to  understand  not  only  Zhang's  construction  of  his  own  religious  self-image,  but  also  the  reception  and  subsequent  modification  of  this  image  by  others  after  his  death.
■520    ▼aFinally,  in  Part  Three  (Chapter  Five),  I  turn  to  the  more  well-known  Chinese  Christian,  Wu  Li,  the  famous  painter,  poet  and  recluse  who  was  also  one  of  the  first  ordained  Chinese  Jesuit  priests.  My  focus  here  is  on  Wu  Li's  Christian  poetry,  a  topic  that  I  also  look  at  in  Chapter  Two  in  relation  to  Wang  Zheng.  I  argue  that  Wu  Li,  living  as  he  did  in  the  unique  political  atmosphere  of  the  post-Qing-conquest  Jiangnan  and  enjoying  an  unprecedented  access  not  only  to  a  Jesuit  education  but  to  the  priesthood  itself,  was  able  to  resolve  some  of  the  conflicts  Wang  Zheng  grappled  with  and  successfully  create  a  poetic  voice  of  a  Chinese  Jesuit  priest  using  traditional  shi  poetry.
■520    ▼aIn  the  epilogue,  I  narrate  briefly  the  reason  why  the  voices  of  these  seventeenth  century  Chinese  Christians  were  smothered  in  the  following  two  centuries,  and  how  they  were  "rediscovered"  by  the  first  generation  of  Western-educated  modern  Chinese  church  leaders  in  the  early  twentieth  century.
■650  4▼aAsian  literature
■650  4▼aAsian  history
■650  4▼aReligious  history
■71020▼aWashington  University  in  St.  Louis▼bChinese  Language  and  Literature.
■85640▼uKTLA/2015/3636617.pdf