008170329s2016                                          c    eng  d
■001CHIMSIN00470002
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■020    ▼a9781339971117
■035    ▼a(UMI)AAI10141786
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a270▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWebb,  Melanie  Gibson.
■24510▼aRape  and  Its  Aftermath  in  Augustine's  "City  of  God"▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2016
■300    ▼a244  p
■500    ▼aAdviser:  Ellen  Charry.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)▼bPrinceton  Theological  Seminary▼d2016.
■520    ▼aThis  dissertation,  "Rape  and  Its  Aftermath  in  Augustine's  City  of  God,"  explicates  Augustine's  revision  of  traditional  virtue  narratives  and  their  concomitant  societal  values  and  expectations.  I  give  particular  attention  to  the  moral  (in)coherence  of  certain  facets  of  the  Roman  and  Roman  Christian  virtue  traditions.  To  account  for  the  distinctiveness  of  Augustine's  moral  imagination,  I  offer  a  reading  of  Augustine  that  contextualizes  his  response  to  rape  with  reference  to  other  Latin  Christian  theologians  (among  others,  Tertullian,  Ambrose,  Jerome,  and  Julian  of  Eclanum),  his  Roman  interlocutors  (including  Livy,  Virgil,  Cicero,  Seneca,  and  Quintilian),  and  central  scriptural  passages  (the  decalogue,  Susanna  and  the  Elders,  and  the  dual  love  commandments).    Late  ancient  communities,  Christian  and  non-Christian,  habituated  women  through  the  use  of  exempla  to  believe  that,  in  anticipation  and  aftermath  of  rape,  their  primary  recourse  for  protecting  or  attesting  to  their  chastity  was  death,  whether  at  their  own  hands  or  at  the  hands  of  their  fathers  and  brothers.  I  re-read  Augustine's  rendering  of  the  story  of  the  exemplary  Roman  matron  Lucretia,  who  killed  herself  in  the  aftermath  of  rape.  I  argue  that  through  his  critical  engagement  with  this  story,  Augustine  affirms  the  choice  of  women  who  survived  rape  in  the  sack  of  Rome  to  continue  living,  that  is,  who  have  refused  to  kill  themselves.  He  seeks,  furthermore,  to  persuade  the  communities  of  which  these  women  are  now  a  part  that  sexual  violence  is  distinct  from  adultery  and  other  forms  of  illicit  sex;  it  is  better  understood  as  a  form  of  torture.    Society  must  therefore  reimagine  its  understanding  of  a  faithful  response  to  rape  --  rather  than  suicide,  desiring  life  is  in  accordance  with  God's  law.  Augustine  sets  out  to  render  shared  life  after  rape  not  only  imaginable  but  also  desirable,  both  for  these  women  and  for  his  elite  male  readership.  This  project  asks  how  Augustine  came  to  imagine  such  an  unprecedented  argument  regarding  how  women  and  society  respond  to  rape.  This  dissertation  challenges  contemporary  readers  to  envision  the  (re)constitution  of  shamed  members  of  society  within  communities  of  support  that  conduce  to  flourishing.
■650  4▼aTheology
■650  4▼aEthics
■650  4▼aReligious  history
■71020▼aPrinceton  Theological  Seminary▼bTheology.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/10141786.pdf