008170125s2002                                                eng  d
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■020    ▼a9780493825656
■035    ▼a(UMI)AAI3063623
■090    ▼aSheldon,  Linda  Jean
■1001  ▼aSheldon,  Linda  Jean.
■24514▼aThe  book  of  Job  as  Hebrew  theodicy▼bAn  ancient  near  eastern  intertextual  conflict  between  law  and  cosmology▼h[electronic  resource:  e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2002
■300    ▼a416  p
■500    ▼aChair:  Anne  D.  Kilmer.
■502    ▼aThesis(Doctoral:  Ph.D.)▼bUniversity  of  California▼dBerkeley▼d2002.
■520    ▼aThe  book  of  Job  is  analyzed  as  Hebrew  theodicy  centering  in  a  debate  over  divine  justice  with  the  sides  forming  two  major  themes---law  versus  cosmology.  The  book  may  be  viewed  as  providing  a  solution  to  the  problem  of  divine  justice  and  human  suffering  in  a  natural  step  forward  in  a  long  trajectory  of  its  ancient  predecessors  of  theodicy---especially,    Ludlul  bel  nemeqi  and  The  Babylonian  Theodicy---on  whose  foundations  it  was  constructed.  For  Job,  the  solution  involves  two  innovations:  an  appeal  to  cosmology  and  use  of  the  combat  myth.  In  order  to  accomplish  this,  the  poet  of  the  divine  speeches  utilizes  Enuma  Elish,  Tablets  IV  and  V,  whose  chaos-creation  order  he  reverses  in  order  to  show  that  evil  has  not  been  fully  conquered  by  God.  Instead,  the  divine  speeches  suggest  that  divine  justice  is  cosmological  rather  than  judicial.
■520    ▼aQuestions  about  divine  justice  are  hosted  by  the  Satan  who  serves  as  an  ambiguous  figure,  not  unlike  Erra  of  The  Poem  of  Erra.  Unlike  the  Babylonians  who  suffer  at  his  hands,  Job  does  not  remain  a  helpless  victim  but  dares  to  ask  Yahweh  to  meet  him  in  court.  Likewise,  Job  revolts  against  the  Mesopotamian  notion  of  humanity  as  slaves  of  the  gods  and  his  role  in  the  book  centers  around  the  question,  Is  he  Yahweh's  honored  servant  or  abject  slave?  The  answers  to  the  questions  regarding  whether  or  not  Job  curses  God,  repents,  and  says  of  him  what  is  right  form  two  sides  in  the  debate  over  the  nature  of  divine  justice.  If  the  retributive  justice  view  of  the  three  friends  is  right,  then  Job  has  indeed  cursed  God,  has  been  trounced  by  Yahweh,  then  repented  (or  rejected  him  entirely),  thus  submitting  to  slavery.  If  the  interpretation  of  the  book  centers  around  cosmological  justice,  then  Job  has  not  cursed  God,  has  been  examined  to  see  whether  he  can  be  Yahweh's  hero,  and  either  retracts  his  case  or  objects  to  the  divine  decision  that  he  cannot  take  on  Leviathan,  thus  maintaining  his  role  as  Yahweh's  hero  and  honored  servant.  The  decision  about  which  interpretation  is  best  rests  with  the  reader.
■650  4▼aBiblical  studies
■650  4▼aComparative  literature
■650  4▼aMiddle  Eastern  literature
■71020▼aUniversity  of  California,  Berkeley.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/3063623.pdf