008170125s2010                                                eng  d
■001CHIMSIN00470250
■00520170125074329.5
■020    ▼a9781124212074
■035    ▼a(UMI)AAI3422323
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a232▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aGoldstein,  Elizabeth  Wayne.
■24510▼aImpurity  and  gender  in  the  Hebrew  Bible▼bIdeological  intersections  in  the  books  of  Leviticus,  Ezekiel  and  Ezra▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2010
■300    ▼a167  p
■500    ▼aAdviser:  William  H.C.  Propp.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bUniversity  of  California▼dSan  Diego▼d2010.
■520    ▼aThe  central  argument  of  my  dissertation  is  based  on  two  bodies  of  literature.  The  first  area  deals  with  the  categorization  of  biblical  impurity  and  is  articulated  most  effectively  by  Jonathan  Klawans.1  Klawans  demonstrates  that  there  are  two  ideologies  of  purity  in  the  Hebrew  Bible,  ritual  and  moral.  The  state  of  ritual  impurity  pertains  to  the  human  body,  is  unavoidable,  temporary  and  can  be  cleansed.  Conversely,  moral  impurity  is  incurred  through  behavioral  choice.  Three  grave  sins  cause  moral  impurity:  murder,  violation  of  sexual  prohibitions,  and  apostasy.  No  purifying  activities  can  reverse  the  impurity.  Moral  impurity,  unlike  ritual  impurity,  has  severe  consequences.  Either  the  land  will  expel  its  inhabitants  or  violators  will  be  subject  to  krt,  being  cut  off  from  their  people.
■520    ▼aI  have  also  based  my  argument  on  source  critical  scholarship  and  linguistic  studies  that  demonstrates  that  priestly  writing  predates  the  writing  of  the  exilic  prophet  Ezekiel.  I  show  that  Ezekiel  distorts  priestly  ideas  about  women  and  their  blood  by  intentionally  confusing  the  categories  of  ritual  and  moral  impurity.  Furthermore,  in  the  still  later  book  of  Ezra-Nehemiah,  the  word  ndh,  a  term  that  previously  referred  only  to  menstruation,  a  cause  of  ritual  impurity,  has  now  come  to  refer  to  the  general  contamination  of  moral  impurity.  In  Ezra,  this  transition  has  occurred,  perhaps,  unbeknownst  to  its  author.
■520    ▼aThus,  there  is  a  correlation  between  the  ideologies  of  impurity  in  the  Bible  (ritual  and  moral)  and  an  increasingly  negative  portrayal  of  women  and  their  bodies.  For  prophetic  writers,  moral  impurity  became  an  effective  way  to  speak  about  the  experience  of  exile  (586/7-530).  The  deity  literally  expelled  the  people  for  their  sins.  To  the  detriment  of  women,  a  regularly  occurring  bodily  function,  which  even  the  pre-exilic  priestly  writers  viewed  as  normative,  became  the  symbol  of  the  people's  gravest  transgressions.
■520    ▼a1Jonathan  Klawans,  Impurity  and  Sin  in  Ancient  Israel  (Oxford:  Oxford  University  Press,  2000).
■650  4▼aBiblical  studies
■650  4▼aNear  Eastern  studies
■71020▼aUniversity  of  California,  San  Diego▼bHistory.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/3422323.pdf