008170125s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00470264
■00520170125074331.5
■020    ▼a9781303185137
■035    ▼a(UMI)AAI3566945
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a232▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aJumper,  James  Nicholas.
■24510▼aHonor  and  Shame  in  the  Deuteronomic  Covenant  and  the  Deuteronomistic  Presentation  of  the  Davidic  Covenant▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c2013
■300    ▼a306  p
■500    ▼aAdviser:  Jon  D.  Levenson.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bHarvard  University▼d2013.
■506    ▼aThis  item  is  not  available  from  ProQuest  Dissertations  &  Theses.
■520    ▼aThe  purpose  of  this  dissertation  is  to  identify  the  semantics  of  honor  and  shame  in  the  Hebrew  Bible  and  to  demonstrate  how  these  social  values  intersect  with  Israel's  fundamental  social  organizing  principle,  covenant.  Though  many  scholars  have  claimed  that  honor  and  shame  are  pivotal  values  for  biblical  Israel  and  that  covenant  is  fundamental  to  her  conception  of  the  divine-human  relationship,  no  work  attempting  to  explore  the  juncture  of  these  two  important  social  phenomena  has  appeared.  Thus,  our  study  has  two  major  goals:  (1)  establish  the  semantics  of  honor  and  shame  in  the  Hebrew  Bible;  and  (2)  demonstrate  that  honor  and  shame,  however  conceived  in  context,  are  pivotal  to  biblical  Israel's  understanding  of  her  covenantal  relationship  with  YHWH  in  Deuteronomy  28  and  2  Samuel  7.
■520    ▼aWith  regard  to  Deuteronomy  28,  which  defines  Israel's  understanding  of  covenantal  fidelity,  we  show  that  honor  is  depicted  as  pre-eminent  military  and  economic  status  among  the  nations  and  as  a  major  goal  of  the  covenantal  blessings  and  designed  to  motivate  Israel  to  greater  loyalty  (vv.  1,  13).  Shame,  however,  is  not  just  the  loss  of  pre-eminent  status  (vv.  44,  48),  but  also  the  loss  of  social  existence  (v.  68).  The  explicit  covenantal  formulation  of  both  values  appears  unique  to  Israel,  despite  her  adoption  of  other  ancient  Near  Eastern  covenantal  forms.
■520    ▼aWith  regard  to  the  2  Samuel  7,  we  argue  YHWH  honors  David  and  Zadok  with  eternal  royal  and  priestly  positions  because  Saul  and  Eli  failed  to  honor  YHWH  (e.g.,  1  Sam  2:30),  but  also  because  David  and  Zadok  would  be  loyal  (e.g.,  2:35).  As  a  result,  David  will  be  given  "a  name  like  the  name  of  all  of  the  great  ones  of  the  earth"  (2  Sam  7:9),  denoting  David's  military  superiority  (8:13).  Moreover,  we  show  that  from  a  Deuteronomistic  prespective,  the  discipline  of  the  Davidides  in  2  Samuel  7:14-15,  entails  royal  shaming  (1  Kgs  11:31).  Thus,  we  prove  that,  while  honor  and  shame  are  variously  conceived  in  both  covenants,  they  are  pivotal  to  our  understanding  of  the  divine-human  relationship  in  the  Hebrew  Bible.
■650  4▼aNear  Eastern  studies
■650  4▼aAncient  history
■650  4▼aCultural  anthropology
■650  4▼aBiblical  studies
■71020▼aHarvard  University▼bNear  Eastern  Languages  and  Civilizations.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/3566945.pdf