008170208s1989                                                eng  d
■001CHIMSIN00470336
■00520170208073040.5
■035    ▼a(UMI)AAI9011514
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a275▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aJestice,  Phyllis  Gwen.
■24510▼aHoliness  and  society  in  medieval  Europe,  800-1100▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1989
■300    ▼a454  p
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)▼bStanford  University▼d1989.
■520    ▼aThis  dissertation  is  a  study  of  ascetics'  perceptions  of  themselves  and  their  role  in  the  world  in  western  Europe  in  the  period  c.  800-c.  1100.  People  who  took  up  lives  of  professional,  permanent  asceticism--monks,  recluses,  and  hermits--became  "dead  to  the  world"  on  entering  the  religious  life.  But  all  contact  was  not  lost  with  the  world  that  pressed  in  upon  the  cloister.  There  was  recurring  tension  between  the  ideals  of  withdrawal  from  the  world  and  desire  to  work  within  the  world  for  the  good  of  society.  In  the  Middle  Ages  this  tension  was  perceived  as  being  love  of  God  and  love  of  neighbor.  Could  God  be  served  properly  in  the  world?  How  is  one  to  "love  his  neighbor?".
■520    ▼aThe  Germanic  society  that  inherited  the  Late  Antique  and  early  medieval  ideal  of  separation  from  the  world  reinterpreted  it.  The  Carolingians  espoused  the  notion  that  ascetics  should  be  segregated  from  the  secular  society  around  them,  but  the  reason  was  above  all  the  perceived  need  for  ascetics  to  pray  for  the  rest  of  society.  Ascetics  had  to  preserve  ritual  purity  for  their  prayers  to  be  heard.  This  system  left  less  flexibility  for  the  individual  ascetic.  He  was  part  of  a  group,  performing  an  important  social  function;  there  was  little  room  for  individual  religious  goals  or  needs.
■520    ▼aThis  image  of  collective  holiness  gradually  broke  down  in  the  mid-tenth  century,  as  part  of  a  greater  revolution  perceptions  and  expectations.  Ascetics  began  to  move  into  the  world,  first  as  missionaries  and  soon  as  preachers  of  moral  reform  to  the  Christian  population.  Ascetics  gradually  redefined  their  position  in  society,  based  upon  both  the  Carolingian  traditions  they  had  inherited  and  the  early  Christian  models  they  rediscovered  and  applied  with  new  vigor.  They  came  to  see  themselves  not  just  as  members  of  prayer  institutions,  but  as  the  spiritual  leaders  of  society.  Through  their  separation  from  the  normal  temptations  of  secular  life  they  had  attained  greater  moral  and  spiritual  understanding,  and  they  felt  a  duty  to  use  this  insight  to  save  the  souls  of  their  "neighbors,"  their  fellow  humans  who  were  still  in  the  world.
■650  4▼aMedieval  history
■650  4▼aReligious  history
■71020▼aStanford  University.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/9011514.pdf