008170208s1996                                                eng  d
■001CHIMSIN00470341
■00520170208073041.5
■035    ▼a(UMI)AAI9625668
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a275▼222
■090    ▼aD.Mis.
■1001  ▼aHong,  Paul  Yong  Pyo.
■24510▼aSpreading  the  holiness  fire▼bA  history  of  the  OMS  Korea  Holiness  Church,  1904-1957▼h[e-book]
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1996
■300    ▼a403  p
■500    ▼aMentor:  Paul  Pierson.
■502    ▼aThesis  (D.Mis.)▼bFuller  Theological  Seminary▼dSchool  of  World  Mission▼d1996.
■520    ▼aIn  1907,  the  International  Apostolic  Holiness  Church  (IAHC)  in  the  United  States  officially  started  the  Korea  Holiness  Church  (KHC)  through  the  Oriental  Missionary  Society  (OMS).  The  most  direct  heritage  of  the  KHC  is  from  the  IAHC,  God's  Revivalist  and  Bible  Advocate,  and  God's  Bible  School  and  Missionary  Training  Home.  Charles  E.  and  Lettie  Cowman  were  ordained  by  the  IAHC  in  1901  and  became  missionaries  to  Japan  and  Korea.  On  December  29,  1905,  having  been  appointed  as  the  general  superintendent  for  the  Orient  by  the  Foreign  Missionary  Board  of  the  IAHC,  Cowman  began  his  mission  with  three  Koreans,  Bin  Chung,  Sang  Joon  Kim  and  Jang  Ha  Li  in  May  1907.
■520    ▼aMost  of  the  early  OMS  missionaries  and  funds  to  Korea  came  from  the  IAHC  and  God's  Revivalist.  Some  came  from  the  International  Holiness  Mission  in  England.  The  KHC  adopted  the  constitution,  theology,  culture,  government,  and  missionary  methods  of  the  IAHC.  It  was  imperative  that  the  OMS,  a  young  mission  structure,  be  dependent  on  the  loosely  associated  congregational  structure  of  the  IAHC.  On  the  other  hand,  as  a  partner,  the  IAHC  needed  the  OMS  to  plant,  multiply,  and  extend  the  Korea  Holiness  Church.
■520    ▼aThe  most  important  teachings  of  the  OMS  and  the  early  KHC  were  evangelical  Christianity,  the  fourfold  gospel  (regeneration,  Spirit-baptism,  divine  healing,  and  premillennial  return),  and  immersion  baptism.  The  KHC  focused  on  (1)  direct  and  tract  evangelism;  (2)  vital  worship  and  preaching;  (3)  village  campaigns;  (4)  nondenominational  structure;  (5)  emphasis  on  divine  healing  and  the  gifts  of  the  Spirit  among  the  disinherited;  and  (6)  lay  involvement  and  women's  ministry.
■520    ▼aBetween  1914  and  1929,  the  KHC  expanded  its  influence  through  the  Seoul  Bible  Training  School,  the  Great  Village  Evangelistic  Campaign,  the  tent  work  at  markets,  God's  Revivalist  Province  in  Korea,  and  circuit  revivals  as  planting  strategies.  In  1933,  it  developed  the  Presbyterian  system  of  polity.  Between  1935  and  1945,  it  lacked  order,  changing  polity.  Under  a  contextual  hard  time,  the  KHC  suffered  schism  and  demise.  Between  1945  and  1957,  it  concentrated  on  evangelism  and  church  planting.  It  resumed  its  institutions.  It  set  a  goal  to  establish  1,000  churches  within  five  years.  The  OMS  resumed  its  work  in  coordination  with  World  Vision.  The  communist  regime  in  the  North  took  key  leaders  of  the  KHC  captive  and  lost  all  Holiness  churches  in  the  northern  districts.  More  than  two-thirds  of  its  churches  in  the  South  were  destroyed,  and  its  people  were  scattered.  But  the  KHC  provided  the  ravaged  relief,  prayer  and  revival.  It  rebuilt  200  destroyed  churches  and  social  institutions.
■650  4▼aHistory,  Church
■650  4▼aTheology
■71020▼aFuller  Theological  Seminary,  School  of  World  Mission.
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2016/9625668.pdf