008180112s1999                                                engD
■001CHIMSIN00483151
■00520171219120202.5
■020    ▼a9780599300378
■035    ▼a(UMI)AAI9930290
■040    ▼aUMI▼cUMI▼dPQKOR
■08204▼a230▼222
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSunoo,  Deborah  Hannay.
■24510▼aGod  bursts  forth:  Unexpected  disruptions  in  the  narrative  landscape  of  the  Hebrew  Bible
■260    ▼aAnn  Arbor,  MI▼bUMI  Dissertations  Publishing▼c1999.
■300    ▼a131  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  60-05,  Section:  A,  page:  1614.
■500    ▼aAdviser:  Katharine  Doob  Sakenfeld.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Princeton  Theological  Seminary,  1999.
■520    ▼aFor  all  its  plot  twists,  multifaceted  characters,  and  complex  chronology,  the  narrative  landscape  of  the  Hebrew  Bible,  when  read  as  a  whole,  is  fairly  smooth  and  consistent  in  at  least  one  area:  there  are  heroes  and  villains,  and  God  sides  with  the  heroes  against  the  villains.  What  is  generally  true  is  not,  however,  always  true.  At  a  few  points  the  Hebrew  text  admits  no  reason  for  punishment  at  God's  hands.  Occasionally  Yahweh  unexpectedly  breaks  out  against  one  or  more  of  a  story's  heroes.  These  narrative  pericopes  present  an  entirely  different  model  for  the  relationship  between  God  and  humanity,  an  alternate  paradigm  characterized  by  incomprehensible  divine  outbursts  against  innocent  individuals,  a  paradigm  similar  to  that  which  appears  in  the  Old  Testament  Wisdom  books  of  Job  and  Ecclesiastes.
■520    ▼aThe  criteria  for  this  distinct  paradigm  are  (a)  that  it  is  God  who  bursts  forth,  (b)  that  God  bursts  forth  violently,  and  (c)  that  the  victims  are,  so  far  as  the  text  reveals,  innocent;  that  is,  no  reason  for  the  divine  outburst  appears  in  the  final  form  of  the  Masoretic  Text  (MT).  The  texts  that  disrupt  the  narrative  landscape  of  the  Hebrew  Bible  with  the  disturbing  conjunction  of  all  three  elements  are  Exod  4:24--26  in  which  Yahweh  suddenly  seeks  to  kill  either  Moses  or  his  son  at  a  lodging  place  on  their  way  from  Midian  to  Egypt,  2  Sam  6:6--11  in  which  Uzzah  is  summarily  struck  dead  beside  the  ark  of  God,  and  2  Samuel  24  in  which  Yahweh  kills  70,000  children  of  Israel  to  punish  David  for  taking  a  census  of  the  people,  something  Yahweh  incited  David  to  do.
■520    ▼aIn  spite  of  differences  in  style,  genre,  and  historical  setting,  it  protects  the  integrity  of  the  texts  as  they  are  preserved  in  the  MT  to  mad  these  three  narratives  in  conversation  with  the  wisdom  books  of  Job  and  Ecclesiastes  instead  of  attempting  to  smooth  over  their  depictions  of  a  God  who  bursts  forth  against  the  innocent.  When  interpreters  allow  them  to  stand  out  as  disruptions,  they  will  only  enhance  the  theological  complexity  and  rich  variety  of  the  narrative  landscape.
■590    ▼aSchool  code:  0182.
■650  4▼aBiblical  studies
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0321
■690    ▼a0469
■71020▼aPrinceton  Theological  Seminary.
■790    ▼a0182
■792    ▼a1999
■793    ▼aEnglish
■85640▼uKTLA/2017/9930290.pdf
■938    ▼apqdt▼bUMI▼nAAI9930290