008180110s2005        xx                                    engD
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■020    ▼a0520241045
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■05000▼aBR1604.23
■082    ▼a270.2
■090    ▼a270.2
■1001  ▼aGaddis,  Michael.
■24510▼aThere  is  no  crime  for  those  who  have  Christ▼h[e-book]▼breligious  violence  in  the  Christian  Roman  Empire▼dMichael  Gaddis
■260    ▼a[Sl]▼bUniversity  of  California  Press▼c2005.
■300    ▼a415  p.
■4900  ▼aThe  transformation  of  the  classical  heritage
■5050  ▼aThere  is  no  crime  for  those  who  have  Christ:  religious  violence  in  the  Christian  Roman  Empire  --  Contents  --  Preface  and  Acknowledgments  --  Abbreviations  --  Introduction  --  1.  "What  has  the  Emperor  to  do  with  the  Church?":  Persecution  and  Martyrdom  from  Diocletian  to  Constantine  --  2.  "The  God  of  the  Martyrs  Refuses  you":  Religious  Violence,  Political  Discourse,  and  Christian  Identity  in  the  Century  after  Constantine  --  3.  An  Eye  for  an  Eye:  Religious  Violence  in  Donatist  Africa  --  4.  Temperata  Severitas:  Augustine,  the  State,  and  Disciplinary  Violence  --  5.  "There  is  no  Crime  for  Those  who  have  Christ":  Holy  Men  and  Holy  Violence  in  the  Late  Fourth  and  Early  Fifth  Centuries  --  6.  "The  Monks  Commit  Many  Crimes":  Holy  Violence  Contested  --  7.  "Sanctify  Thy  Hand  by  the  Blow":  Problematizing  Episcopal  Power  --  8.  Non  Iudicium  sed  Latrocinium:  Of  Holy  Synods  and  Robber  Councils  --  Conclusion  --  Bibliography  --  Index.
■5203  ▼a  "There  is  no  crime  for  those  who  have  Christ,"  claimed  a  fifth-century  zealot,  neatly  expressing  the  belief  of  religious  extremists  that  righteous  zeal  for  God  trumps  worldly  law.  This  book  provides  an  in-depth  and  penetrating  look  at  religious  violence  and  the  attitudes  that  drove  it  in  the  Christian  Roman  Empire  of  the  fourth  and  fifth  centuries,  a  unique  period  shaped  by  the  marriage  of  Christian  ideology  and  Roman  imperial  power.  Drawing  together  materials  spanning  a  wide  chronological  and  geographical  range,  Gaddis  asks  what  religious  conflict  meant  to  those  involved,  both  perpetrators  and  victims,  and  how  violence  was  experienced,  represented,  justified,  or  contested.  His  innovative  analysis  reveals  how  various  groups  employed  the  language  of  religious  violence  to  construct  their  own  identities,  to  undermine  the  legitimacy  of  their  rivals,  and  to  advance  themselves  in  the  competitive  and  high-stakes  process  of  Christianizing  the  Roman  Empire.
■650  0▼aPersecution
■85640▼uhttp://libproxy.kbtus.ac.kr/_Lib_Proxy_Url/http://portal.igpublish.com/iglibrary/search/UCPB0000135.html