008180110s2006        xx                                    engD
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■090    ▼a294.33615
■1001  ▼aTao  Jiang.
■24510▼aContexts  and  dialogue▼h[e-book]▼bYogācāra  Buddhism  and  modern  psychology  on  the  subliminal  mind▼dTao  Jiang
■260    ▼a[Sl]▼bUniversity  of  Hawaii  Press▼c2006.
■300    ▼a215  p.
■4900  ▼aMonograph  no.  21,  Society  for  Asian  and  Comparative  Philosophy
■5050  ▼aContexts  and  dialogue:  Yogācāra  Buddhism  and  modern  psychology  on  the  subliminal  mind  --  CONTENTS  --  ACKNOWLEDGMENTS  --  INTRODUCTION  --  1.  THE  ORIGIN  OF  THE  CONCEPT  OF  ĀLAYAVIJÑĀNA  --  2.  ĀLAYAVIJÑĀNA  IN  THE  CHENG  WEISHI  LUN:  A  BUDDHIST  THEORY  OF  THE  SUBLIMINAL  MIND  --  3.  THE  UNCONSCIOUS:  FREUD  AND  JUNG  --  4.  THREE  PARADIGMS  OF  THE  SUBLIMINAL  MIND:  XUAN  ZANG,  FREUD,  AND  JUNG  --  5.  ACCESSIBILITY  OF  THE  SUBLIMINAL  MIND:  TRANSCENDENCE  VERSUS  IMMANENCE  --  CONCLUSION:  AN  EMERGING  NEW  WORLD  AS  A  NEW  CONTEXT  --  NOTES  --  BIBLIOGRAPHY  --  INDEX  --  ABOUT  THE  AUTHOR  --  SOCIETY  FOR  ASIAN  AND  COMPARATIVE  PHILOSOPHY  MONOGRAPH  SERIES  John  W.  Schroeder.
■5203  ▼a  Are  there  Buddhist  conceptions  of  the  unconscious?  If  so,  are  they  more  Freudian,  Jungian,  or  something  else?  If  not,  can  Buddhist  conceptions  be  reconciled  with  the  Freudian,  Jungian,  or  other  models?  These  are  some  of  the  questions  that  have  motivated  modern  scholarship  to  approach  ālayavijñāna,  the  storehouse  consciousness,  formulated  in  Yogācāra  Buddhism  as  a  subliminal  reservoir  of  tendencies,  habits,  and  future  possibilities.      Tao  Jiang  argues  convincingly  that  such  questions  are  inherently  problematic  because  they  frame  their  interpretations  of  the  Buddhist  notion  largely  in  terms  of  responses  to  modern  psychology.  He  proposes  that,  if  we  are  to  understand  ālayavijñāna  properly  and  compare  it  with  the  unconscious  responsibly,  we  need  to  change  the  way  the  questions  are  posed  so  that  ālayavijñāna  and  the  unconscious  can  first  be  understood  within  their  own  contexts  and  then  recontextualized  within  a  dialogical  setting.  In  so  doing,  certain  paradigmatic  assumptions  embedded  in  the  original  frameworks  of  Buddhist  and  modern  psychological  theories  are  exposed.  Jiang  brings  together  Xuan  Zang’s  ālayavijñāna  and  Freud’s  and  Jung’s  unconscious  to  focus  on  what  the  differences  are  in  the  thematic  concerns  of  the  three  theories,  why  such  differences  exist  in  terms  of  their  objectives,  and  how  their  methods  of  theorization  contribute  to  these  differences.      Contexts  and  Dialogue  puts  forth  a  fascinating,  erudite,  and  carefully  argued  presentation  of  the  subliminal  mind.  It  proposes  a  new  paradigm  in  comparative  philosophy  that  examines  the  what,  why,  and  how  in  navigating  the  similarities  and  differences  of  philosophical  systems  through  contextualization  and  recontextualization.
■650  0▼aĀlayavijñāna
■650  0▼aBuddhism
■85640▼uhttp://libproxy.kbtus.ac.kr/_Lib_Proxy_Url/http://portal.igpublish.com/iglibrary/search/UHPB0000118.html