008180110s2009        xx                                    engD
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■020    ▼a9780824833336
■0410  ▼aeng
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■082    ▼a299.51461
■090    ▼a299.51461
■1001  ▼aRobert  Ford  Campany.
■24510▼aMaking  transcendents▼h[e-book]▼bascetics  and  social  memory  in  early  medieval  China▼dRobert  Ford  Campany
■260    ▼a[Sl]▼bUniversity  of  Hawaii  Press▼c2009.
■300    ▼a321  p.
■5050  ▼aMaking  transcendents:  ascetics  and  social  memory  in  early  medieval  China  --  Contents  --  Acknowledgments  --  Introduction  --  Chapter  1:  Bringing  Transcendents  Down  to  Earth  --  Chapter  2:  The  Transcendent’s  Cultural  Repertoire  --  Chapter  3:  Deeper  Repertoire  Analysis:  “Avoiding  Grains”  --  Chapter  4:  Secret  Arts,  Manifest  Wonders  --  Chapter  5:  Verbal  Self-Presentation  and  Audience  Response  --  Chapter  6:  Adepts  and  Their  Communities  --  Chapter  7:  Adepts,  Their  Families,  and  the  Imperium  --  Chapter  8:  Hagiographic  Persuasions  --  Epilogue  --  Bibliography  --  Index  --  About  the  Author.
■5203  ▼a  By  the  middle  of  the  third  century  B.C.E.  in  China  there  were  individuals  who  sought  to  become  transcendents  (xian)—deathless,  godlike  beings  endowed  with  supernormal  powers.  This  quest  for  transcendence  became  a  major  form  of  religious  expression  and  helped  lay  the  foundation  on  which  the  first  Daoist  religion  was  built.  Both  xian  and  those  who  aspired  to  this  exalted  status  in  the  centuries  leading  up  to  350  C.E.  have  traditionally  been  portrayed  as  secretive  and  hermit-like  figures.  This  groundbreaking  study  offers  a  very  different  view  of  xian-seekers  in  late  classical  and  early  medieval  China.  It  suggests  that  transcendence  did  not  involve  a  withdrawal  from  society  but  rather  should  be  seen  as  a  religious  role  situated  among  other  social  roles  and  conceived  in  contrast  to  them.  Robert  Campany  argues  that  the  much-discussed  secrecy  surrounding  ascetic  disciplines  was  actually  one  important  way  in  which  practitioners  presented  themselves  to  others.  He  contends,  moreover,  that  many  adepts  were  not  socially  isolated  at  all  but  were  much  sought  after  for  their  power  to  heal  the  sick,  divine  the  future,  and  narrate  their  exotic  experiences.      The  book  moves  from  a  description  of  the  roles  of  xian  and  xian-seekers  to  an  account  of  how  individuals  filled  these  roles,  whether  by  their  own  agency  or  by  others’—or,  often,  by  both.  Campany  summarizes  the  repertoire  of  features  that  constituted  xian  roles  and  presents  a  detailed  example  of  what  analyses  of  those  cultural  repertoires  look  like.  He  charts  the  functions  of  a  basic  dialectic  in  the  self-presentations  of  adepts  and  examines  their  narratives  and  relations  with  others,  including  family  members  and  officials.  Finally,  he  looks  at  hagiographies  as  attempts  to  persuade  readers  as  to  the  identities  and  reputations  of  past  individuals.  His  interpretation  of  these  stories  allows  us  to  see  how  reputations  were  shaped  and  even  co-opted—sometimes  quite  surprisingly—into  the  ranks  of  xian.      Making  Transcendents  provides  a  nuanced  discussion  that  draws  on  a  sophisticated  grasp  of  diverse  theoretical  sources  while  being  thoroughly  grounded  in  traditional  Chinese  hagiographical,  historiographical,  and  scriptural  texts.  The  picture  it  presents  of  the  quest  for  transcendence  as  a  social  phenomenon  in  early  medieval  China  is  original  and  provocative,  as  is  the  paradigm  it  offers  for  understanding  the  roles  of  holy  persons  in  other  societies.
■650  0▼aAsceticism
■650  0▼aTaoism
■85640▼uhttp://libproxy.kbtus.ac.kr/_Lib_Proxy_Url/http://portal.igpublish.com/iglibrary/search/UHPB0000183.html