008180208s2016                        ob        000  0  eng  d
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■020    ▼a1451496265
■020    ▼a9781451496260
■0410  ▼aeng
■1001  ▼aElliston,  Clark  J.
■24510▼aDietrich  bonhoeffer  and  the  ethical  self▼h[electronic  resource]▼bchristology,  ethics,  and  formation▼dClark  J.  Elliston
■260    ▼a[Sl]▼bNational  Book  Network▼c2016
■300    ▼a238  p.
■500    ▼ae-book
■504    ▼aIncludes  bibliographical  references  and  index.
■5050  ▼aDietrich  bonhoeffer  and  the  ethical  self:  christology,  ethics,  and  formation  --  Contents  --  Abbreviations  --  Introduction  --  1.  Considering  Contemporary  Selves:  Two  Approaches  --  2.  Bonhoeffer  and  the  Responsibly  Oriented  Self  --  3.  Bound  to  the  Other:  Bonhoeffer  and  Levinas  in  Conversation  --  4.  Weil's  "Attention"  and  the  Other-Oriented  Self  --  5.  Adolf  Eichmann  as  Personification  of  Irresponsibility  --  Works  Cited  --  Index  of  Subjects  --  Index  of  References.
■5203  ▼aDietrich  Bonhoeffer’s  work  has  persistently  challenged  Christian  consciousness  due  to  both  his  death  at  the  hands  of  the  Nazis  and  his  provocative  prison  musings  about  Christian  faithfulness  in  late  modernity.  Although  understandable  given  the  popularity  of  both  narrative  trajectories,  such  selective  focus  obscures  the  depth  and  fecundity  of  his  overall  corpus.  Bonhoeffer’s  early  work,  and  particularly  his  Christocentric  anthropology,  grounds  his  later  expressed  commitments  to  responsibility  and  faithfulness  in  a  "  world  come  of  age."    While  much  debate  accompanies  claims  regarding  the  continuity  of  Bonhoeffer’s  thought,  there  are  central  motifs  which  pervade  his  work  from  his  doctoral  dissertation  to  the  prison  writings.  This  book  suggests  that  a  concern  for  otherness  permeates  all  of  Bonhoeffer’s  work.  Furthermore,  Clark  Elliston  articulates,  drawing  on  Bonhoeffer,  a  Christian  self-defined  by  its  orientation  towards  otherness.  Taking  Bonhoeffer  as  both  the  origin  and  point  of  return,  the  text  engages  Emmanuel  Levinas  and  Simone  Weil  as  dialogue  partners  who  likewise  stress  the  role  of  the  other  for  self-understanding,  albeit  in  diverse  ways.  By  reading  Bonhoeffer  "  through"    their  voices,  one  enhances  Bonhoeffer’s  already  fertile  understanding  of  responsibility.
■650  0▼aReligion
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